中國歷史上“名士”這一個詞在不同的朝代有不同的內(nèi)涵，尤其是在魏晉時期，“名士”顯得尤為不同。

這就給人一種觀感，似乎魏晉時期的民間有很多的“名士”，而唐宋之后的“名士”多有官職。

那么，這其中有什么區(qū)別呢?

魏晉“名士”：世族與寒族中的真假“名士”

漢末三國時期，“士族”開始逐漸掌握整個社會的話語權(quán)。這一群體在社會變革上的影響越來越大，以至于到了可以決定社會走向的程度。

無論是魏國、蜀國、還是吳國，權(quán)力的中心都是士族在把持，他們的意志可以決定國家的發(fā)展策略。

而之后的“晉朝”更是直接有以司馬氏為首的“士族”階層建立的朝代，可以說這一集體在兩晉達到了最為輝煌的地位。

而“士”階層的成分非常復(fù)雜，有寒士，也有貴族，甚至還有曾經(jīng)的其他團體加入，他們有一個共同的特點，那就是堅持自己的主張。

無論是隱遁還是入世，都有一些人去選擇。

可想而知，這樣的一個社會狀態(tài)里，人心是比較散亂的，諸如“王謝”等強大家族隨時都會生出“不臣之心”，歷史上也曾發(fā)生過王敦的叛亂。

人心不能歸一，社會比較動蕩，這就使得這一時期的人對于整個社會產(chǎn)生了厭惡心理，他們或想著按照自己的想法去改造社會，要么想要遠離這個混亂的社會。

于是，這些人不約而同地去追求心靈上的滿足，耕耘精神園地。

我們可以看到這個時期有很多真名士，比如嵇康、阮籍，還有后來的陶淵明等等，這些都是在野的，而在朝的也有，比如謝靈運、王羲之等等，他們都不想被世俗所束縛，總感覺自己是高人一等的。

禮法、規(guī)矩等等條條框框那是為普通人所設(shè)立，對于這些名士來說，這些規(guī)矩就是用來打破的。

所以這些人往往活得很瀟灑，精神上也比較開放，這是后世文人之所以艷羨他們的根本原因，但這些行為在后世看來是不能復(fù)制的。

這一時期的名士社會聲望非常高，無論是出身貴族還是平民都會得到尊敬，這也就導(dǎo)致了很多人為了博取時名而故作風(fēng)流。

比如說，吳國滅亡之后，陸機、陸云二兄弟從南方來到北方，他們是當(dāng)時文壇上的領(lǐng)軍人物，可謂名士，是陸遜的孫子，陸抗的兒子。

有一個叫盧志的人，這是一個假名士，想要通過羞辱這些真名士的手段來達到平等對話的目的，以彰顯自己“傲慢”的名士風(fēng)格。

于是，盧志在大庭廣眾之下，直接詢問二陸：“陸遜、陸抗是你們什么人?”

陸機直接回懟：“就像你和盧毓、盧珽的關(guān)系。”

陸遜、陸抗在當(dāng)時名滿天下，二陸又是文名遠播，盧志怎么可能不知道這一情況呢?所作所為只不過是故作姿態(tài)罷了。

這樣的人在當(dāng)時非常多，最大的表現(xiàn)就是“談玄”，幾人見面，不管是真懂還是假懂，反正得大說特說老莊思想，誰能把別人唬住，自己說的內(nèi)容別人聽不太懂，這才能夠出名。

這就是魏晉時期很多假名士之間的“空談”。

與貴族名士不同的是，寒族的“名士”雖然受到尊敬，但很難入仕途，因為當(dāng)時選官用官的制度叫做“九品中正制”，是曹丕所創(chuàng)，權(quán)力被氏族門閥所掌控。

這一些人如左思、鮑照等等往往就表現(xiàn)出一種懷才不遇的憤懣，行事也往往放浪不羈，這些也被看做是“名士風(fēng)流...