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最全的中國傳統(tǒng)節(jié)日信息
端午、端陽：這里是天文的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這里是氣候的轉(zhuǎn)折點(diǎn)
一個(gè)節(jié)日一個(gè)名字，這是正常。例如清明、冬至、春節(jié)。
一個(gè)節(jié)日兩個(gè)名字，這是非常。一個(gè)節(jié)日兩個(gè)名字有兩個(gè)特例：八月十五，又稱中秋節(jié)；端陽節(jié)，又稱端午節(jié)。
八月十五，雖然一個(gè)節(jié)日兩個(gè)名字，但是很容易解釋：八月十五，這一定名源于太陰歷的月序與日序。月亮歷即太陰歷。太陰歷一年分十二個(gè)月，第八個(gè)月的第十五日，就是八月十五。八月，屬月序；十五，屬日序。八月十五又稱中秋節(jié)，為什么？春夏秋冬四時(shí)，每一時(shí)分三個(gè)月，三個(gè)月的月序命名為孟仲季。例如春季的三個(gè)月，分別命名為孟春、仲春、季春。夏秋冬三季，以此類推。八月，秋三月中序列第二，所以稱仲秋。八月十五，原本是仲秋節(jié)，民間稱中秋節(jié)。
端午、端陽，一個(gè)節(jié)日為什么兩個(gè)名字呢？在中原文化中，是難以找出答案的。
《春秋左傳·昭公十七年》：“天子失官，學(xué)在四夷。”這句話是孔夫子說的，意思是：中原失傳的文化，應(yīng)該向四夷學(xué)習(xí)。“失官”者，狹義上失去了設(shè)置官員的依據(jù)，廣義上失傳了文化傳統(tǒng)。中原失傳了的文化可以在四周找回來。孔夫子時(shí)代，中原還有如此廣大的胸懷。四夷之中，大有圣賢。舜，東夷人；文王，西夷人；這是《孟子·離婁下》的介紹。善于學(xué)習(xí)，善于向周邊學(xué)習(xí)，是中原的優(yōu)秀傳統(tǒng)。沿著孔夫子的思路，可以在西南少數(shù)民族保留的天文歷法中找到端午、端陽的合理解釋。
端午、端陽，界定于兩種天文歷法：端午節(jié)，界定于北斗歷；端陽節(jié)，界定于太陽歷。
北斗斗柄，一直在做無限循環(huán)的圓周運(yùn)動(dòng)。圓周運(yùn)動(dòng)過程中，斗柄有一個(gè)指向變化問題。斗柄指向變化在天上，春夏秋冬變化在地球上。《鹖冠子·環(huán)流》：“斗柄東指，天下皆春;斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”《鹖冠子》告訴后人，北斗星斗柄的指向，可以確定四時(shí)。彝族文化解釋，當(dāng)斗柄指向正南方，即子午線的午位時(shí)，這一天定為端午節(jié)。斗柄循環(huán)，起始點(diǎn)在正北方，即子午線的子位。轉(zhuǎn)折點(diǎn)在正南方，子午線的午位。端午之午，指的是子午線的午位。端午之端，指的是斗柄轉(zhuǎn)折的端點(diǎn)。
端陽節(jié)，屬于太陽歷。太陽回歸的前半年，北半球的氣候一步步變暖變熱。太陽回歸的后半年，北半球的氣候一步步變涼變寒。彝族十月太陽歷中有“一年分兩節(jié)，兩節(jié)分陰陽”之說，非常合理地描述了由太陽回歸而產(chǎn)生的寒暑變化。陰陽即寒暑，寒暑即陰陽，寒陰而暑陽。寒暑二氣即陰陽二氣的變化，有起始點(diǎn)有終結(jié)點(diǎn)。陽氣的變化，起始點(diǎn)在冬至，終結(jié)點(diǎn)在夏至。端陽，本義指的是陽氣之端。陽氣的終結(jié)點(diǎn)，恰恰是陰氣的起始點(diǎn)。陰陽二氣的變化，是“離離原上草，一歲一枯榮”的根本原因。
端午，是北斗斗柄循環(huán)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；端陽，是太陽回歸的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。兩個(gè)名字，一個(gè)含義：這里是天文的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這里是氣候的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
端午、端陽，真正的含義指的是夏至；但是，夏至節(jié)并不在五月初五；五月初五，是中華先賢選擇了一個(gè)好記的日子。
端午、端陽節(jié)是因紀(jì)念屈原而產(chǎn)生的節(jié)日嗎？非也。紀(jì)念屈原，只是端午、端陽節(jié)的附加意義而非本義。因?yàn)樘枤v、北斗歷遠(yuǎn)遠(yuǎn)...
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