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中國的詩歌文化，在先秦時期曾經迎來了一個巔峰。《詩經》是源泉，楚辭是高山，這時候的詩歌極有群眾基礎，朗朗上口，對后世的影響很大。然而，先有秦始皇的焚書坑儒，后有漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，禁錮了人們的思想，讓詩歌陷入了低谷。
漢代的文人，變得只會寫歌功頌德的大賦，只會沒完沒了地注釋儒家經典，有個性和感情的詩歌得不到發展。直到漢末風云變幻時，優秀文人才沖破了枷鎖的束縛，讓詩歌重新迎來了春天。其中最典型的人物，就是建安七子和曹氏父子。
曹操作為杰出的風流人物，也引領了這一波詩歌的潮流。他的作品大氣磅礴，個性鮮明，思想奔放，感情充沛，終于給詩壇帶來了自由的活力。最了不起的是，他的詩歌中處處洋溢著進步的氣息，一掃那些怪力亂神之說。比如這首《龜雖壽》就是如此。
《龜雖壽》
神龜雖壽，猶有竟時。
螣蛇乘霧，終為土灰。
老驥伏櫪，志在千里。
烈士暮年，壯心不已。
盈縮之期，不但在天；
養怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以詠志。
這是一首樂府詩，本來屬于組詩作品《步出夏門行》中的第四首，并沒有題目。《龜雖壽》是根據第一句的后三個字，后人為其加上去的。這首詩不僅氣勢恢宏，而且通過積極的人生觀，展現了一千多年前最進步的思想。即便是放在整個封建時代，也不落任何人之后。
開頭的四句，作者出語不凡。傳說的通靈之龜，能活千年，但也終有生命終結的那一天。螣蛇出自《山海經》，相傳是一種能夠騰云駕霧的仙獸，又有說法是天上的星宿，可即便如此，它也有化為塵土的那一天。
詩的魅力就在于給人以充分的想象空間，曹操說起它們的壽命，很容易死讓人聯想到人其實也有死去的那一天。別小看他的這個態度，在當時是非常難得的。因為在封建社會，人們普遍迷信，尤其是王侯將相。他們過著優越的生活，自然不愿意承認生老病死的自然規律，而是希望能夠永遠活下去。
為此，秦始皇派人求仙問道，希望長生不老。漢武帝大興黃老之術，希望借助丹藥永恒不滅。這是在曹操之前的人，在他之后，唐朝的諸位皇帝熱衷煉丹，明朝嘉靖，甚至據說清朝雍正也是此中發燒友。可見，生死問題，始終不能被很多權貴們看透。
曹操則不同，他能承認客觀規律，承認生命的有限，哪怕是神龜、螣蛇也概莫能外，更何況是凡夫俗子。也就是這種直面生死的勇氣，才是笑傲三國的大丈夫，才能在諸侯林立中殺出血路。也就是這樣的英雄氣概，不僅感召了整個詩壇，一掃魑魅魍魎之說，更讓三國時代變得煜煜生輝。
光是對生命的達觀態度，還不是這首詩的主題。曹操在后面提出了自己的人生追求：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。寫這首詩的時候，曹操已經五十三歲了。按照古代特別是漢朝的平均壽命，確實是老年人了。但他卻以豪放的氣魄，書寫了屬于自己的最強音，那就是不服老，不停止自己的追求，不放棄積極進取的精神。
這是時代的最強音，也是三國那個迷人時代給予我們最好的聲音。這是一種另類的浪漫，更是一種敢于戰天斗地的英雄氣概。無數后人將四句話作為座右銘，激發自己的無限潛能，做出了一番偉大的事業。
更為絕妙的是，在高亢之后，作者又以“盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年”四句發出了深沉委婉的語調。這是告誡自己，告訴全天下人，生命的長短，并非完全由上天所決定，也在于調養身心，延年益壽。這種跌宕起伏，一波三折的感情，也讓讀者深受感染。
至于最后一句，那是樂府詩的一種模式化結尾，與正文內容并沒有什么關聯，我們在此不作專門的深究。
我們印象之中，曹操的詩歌雖然好，卻被他的政治才能所掩蓋。其實，曹操的詩文，一掃漢賦中的華麗辭藻，專以平實的語言抒發內心的抱負。這種爽朗剛健的文風，對于建安文學實有開創之功，是不該被后世所忘卻的。
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