今天小編要賞析的是曹植后期的經(jīng)典名詩(shī)《七哀詩(shī)》，什么是七哀？

曹植的詩(shī)文可以明顯地分為前后兩個(gè)時(shí)期，后期又可以分為第一、第二兩個(gè)階段。前期的代表作主要有《名都篇》、《美女篇》、《白馬篇》等，后期第一階段的代表作有《贈(zèng)白馬王彪》等，第二階段的代表作則有《七哀詩(shī)》、《雜詩(shī)》等。

今天我們就來談?wù)勥@首《七哀詩(shī)》：

明月照高樓，流光正徘徊。

上有愁思婦，悲嘆有馀哀。

借問嘆者誰(shuí)?自云宕子妻。

君行逾十年，孤妾常獨(dú)棲。

君若清路塵，妾若濁水泥。

浮沉各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧?

愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷。

君懷良不開，賤妾當(dāng)何依?

一、何為“七哀”

大家看到這首詩(shī)的題目肯定就會(huì)有個(gè)問號(hào)，什么叫“七哀”?對(duì)于這個(gè)問題有多種解釋。

在《昭明文選》的六臣注版本中是這樣解釋的：“謂痛而哀，義而哀，感而哀，怨而哀，耳目聞見而哀，口嘆而哀，鼻酸而哀。”這個(gè)解釋有點(diǎn)混淆不清，讓人看不太明白。

另外一種解釋則是，人有喜、怒、憂、思、悲、恐、驚“七情”，這七種情志都被悲哀所占領(lǐng)，就稱之為“七哀”。這種解釋貌似也有點(diǎn)說不通。

第三種解釋則是指多種哀傷，“七”泛指多。在沒有更好的解釋前，這種解釋應(yīng)該是最能讓人接受的。

二、關(guān)于詩(shī)歌中“棄婦”形象的發(fā)展過程

《七哀詩(shī)》描寫了一位棄婦對(duì)丈夫的思念與怨恨，中國(guó)的詩(shī)歌似乎對(duì)女性十分偏愛，從《詩(shī)經(jīng)》開始就有許多對(duì)女性的描寫。這些形象大致可以分為三類，一類是美人，一類是思婦，還有一類就是棄婦。

比如《周南·關(guān)雎》，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，這位淑女被國(guó)人傳唱了幾千年。還有《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”，把女子的那份柔美展現(xiàn)得淋漓盡致。這些都是對(duì)美人的描寫，而且都是寫實(shí)的手法。

到了《楚辭》，同樣寫美人，但這里的美人就不是寫實(shí)而是象喻了。屈原《離騷》中提到的美人都是象喻，要么喻指君王，要么喻指賢士，要么喻指自己。

在漢樂府中也出現(xiàn)了很多經(jīng)典的美人形象。比如李延年的《佳人歌》：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得”。還有《陌上桑》，“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷……”等等，這些美人的描寫又回到了寫實(shí)的風(fēng)格上來。

《古詩(shī)十九首》中也有很多描寫女性的，比如《行行重行行》、《青青河畔草》、《西北有高樓》、《涉江采芙蓉》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇樹》等等。但是這些詩(shī)里就不再是寫美人了，而是寫思婦，寫女子對(duì)丈夫的思念之情，這些描寫同樣是寫實(shí)的。

那么棄婦的形象是從什么時(shí)候開始出現(xiàn)的呢?也是從《詩(shī)經(jīng)》開始的。《詩(shī)經(jīng)》中有一篇《衛(wèi)風(fēng)·氓》，描寫了一位年輕的女子懷著對(duì)愛情的美好憧憬與自己的心上人結(jié)婚，哪知婚后卻遭到了無情的虐待和拋棄。這應(yīng)該是古代詩(shī)歌中最早出現(xiàn)的棄婦形象，這時(shí)的棄婦也都是寫實(shí)的。

到了建安時(shí)期，又開始有人寫棄婦，但這時(shí)卻出現(xiàn)了寫實(shí)和象喻兩種類型。寫實(shí)的棄婦可以看繁欽的《定情詩(shī)》，這首詩(shī)以一個(gè)女子的口吻描寫了熱戀時(shí)的歡悅和失戀時(shí)的痛苦，寫法類似于《衛(wèi)風(fēng)·氓》。

象喻的棄婦則要看曹植的這首《七哀詩(shī)》，具體是怎么象喻的，我們來看詩(shī)的詳細(xì)內(nèi)容。

三、全詩(shī)大意及賞析

“明月照高樓，流光正徘徊”，開篇便以明月起興。古人詩(shī)詞中有許多關(guān)于明月的描寫，在明月的映照下伴隨的往往是相思。比如張若虛的“江畔何人初見月?江月何年初照人”，張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思”，李白的“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”，蘇軾的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”等等。“高樓”二字在古人詩(shī)詞中同樣蘊(yùn)含著深深的相思，比如“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，“暝色入高樓，有人樓上愁”。所以，第一句一出口就已經(jīng)蘊(yùn)含著滿滿的情意。“流光正徘徊”，是說月光在那來回移動(dòng)，游移不定。月光又怎么會(huì)徘徊呢?徘徊的其實(shí)是人。這個(gè)人是誰(shuí)?后面馬上就有交代。

“上有愁思婦，悲嘆有馀哀”，在這高樓之上有一位充滿了愁思的女子，正在悲哀地嘆息。這兩句一連用了三個(gè)表達(dá)負(fù)面情緒的詞“愁”、“悲”、“哀”，極言這位女子的憂傷。

“借問嘆者誰(shuí)?自云宕子妻”，請(qǐng)問這個(gè)嘆息的女子是誰(shuí)呢?她自己說是離家遠(yuǎn)游人的妻子。“宕子”，指蕩子，在外遠(yuǎn)游的人。“君行逾十年，孤妾常獨(dú)棲”，你已經(jīng)離開十年之久，我一個(gè)人孤零零地住在這里。

“君若清路塵，妾若濁水泥”，你就像路邊的清塵隨風(fēng)飛揚(yáng)，我則像那污濁的淤泥沉入水底。這里用了兩個(gè)比喻，來形容兩人境況的差別之大，一人隨風(fēng)飛到了天上，一人則沉到了水底。

“浮沉各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧”，兩人一沉一浮情勢(shì)完全不同，什么時(shí)候才能和諧地會(huì)合到一起呢?其實(shí)她自己心里非常明白，已經(jīng)沒有會(huì)合的可能了，只是心底不愿意放棄那點(diǎn)奢望而已。

“愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷。君懷良不開，賤妾當(dāng)何依”，我愿意化作西南風(fēng)，長(zhǎng)長(zhǎng)地吹往你的懷抱。可是你的懷抱早已經(jīng)不為我而開，我又應(yīng)當(dāng)依靠誰(shuí)呢?

整首詩(shī)都是作者借愁思婦來表達(dá)自己的幽怨之情。想當(dāng)年，曹植年少多才，極受曹操的賞識(shí)，政治前途一片光明。可是曹丕登基后，曹植和其他兄弟便被趕出京城，遠(yuǎn)赴各自封地。“君行逾十年，孤妾常獨(dú)棲”，表達(dá)的正是這種遠(yuǎn)離京城、遠(yuǎn)離親人之后的孤獨(dú)苦悶之情。

當(dāng)年兄弟二人同樣都是王族公子，同樣都是身份高貴，后來則一人貴為天子，享盡榮華，一人連遭貶爵，嘗盡艱辛。正是“君若清路塵，妾若濁水泥”，塵與泥原本出自一體，混同一處，如今一個(gè)飛到了天上，一個(gè)沉入了水底。“浮沉各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧”，兩人的情勢(shì)完全不一樣了，已經(jīng)不可能再回到當(dāng)初。

曹植被遣出洛陽(yáng)后，曾多次上表皇帝，寫了《求通親親表》、《求自試表》來表達(dá)自己的忠誠(chéng)之心，奢望能回到京城，更希望在政治上能有所建樹。可惜，曹丕一直對(duì)他存有戒心，曹丕去世后，曹植本以為迎來了出頭之日，但曹叡依然對(duì)他嚴(yán)加防范，所以他充滿了無奈和苦悶。正如詩(shī)的最后四句所說，我“愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷”，但“君懷良不開，賤妾當(dāng)何依”。多年后，他終于認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)。

在古代，女子自幼從父、出嫁從夫、夫死從子，必須依靠男子而活，一旦被男子遺棄，便會(huì)無比凄涼。而君臣之間與夫妻之間的關(guān)系則十分類似，作為臣子一旦得不到君王的信任，則很難再有實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的機(jī)會(huì)。曹植正是以這種“棄婦”的遭遇來象喻自己的境況，讀之令人傷懷。