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韓愈很勤奮，很有才，為人直爽，有古代文人士大夫的那種擔當。他不只是在同僚面前敢于直言，就是對皇上該說的他還要說。皇帝沉迷佛事太深，他就寫了一篇《諫迎佛骨表》。
因為這件事韓愈差點性命不保，還是宰相裴度等人說情，唐憲宗最后才放他一馬，把他貶到潮州任刺史。我們讀他的詩知道，“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千”。韓愈屢遭貶謫，但是他心直口快的性格還改不了。
韓愈的古文也寫得好，是古文運動的領袖，唐宋八大家之首。他與柳宗元并稱為“韓柳”，人稱為“文章巨公”和“百代文宗”。蘇軾說他是“文起八代之衰”。他與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。
而且他多才多藝，在政治、思想、教育、史學、詩歌等各方面都取得了卓越的成就。他的詩歌寫得很古樸、奇險、怪異，有時也嘗試著以文為詩。現在我們就來欣賞他的《山石》，看看他詩歌的散文化嘗試。
《山石》
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風生衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人鞿?
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸!
據說這首詩寫于唐德宗貞元十七年(801年)，此時韓愈同李景興等幾個好友同游洛陽北面的惠林寺。
這首詩是詩歌版的山水游記，全篇敘事，但又經過精心的挑選和提煉。不是記流水賬，用詞奇巧，以文入詩，打破了詩的傳統寫法，因此后人對其評價比較高。
詩歌一開始就用了奇險的詞語“犖確”，造成一種佶屈聱牙的氣勢。山上的石頭崢嶸嶙峋，道路狹窄崎嶇，在黃昏時分來到了這個廟堂，首先碰到的是在黑暗里亂飛的蝙蝠。
接著在寺僧安排了食宿之后，他們坐在臺階上休息，看那山寺里雨后的景色，芭蕉樹枝葉茂盛，梔子花開得肥碩，有陣陣清香襲來。
寺僧拿著火把帶他們去欣賞廟里的那些雕刻，有木雕的古壁窗欞和墻壁上的佛畫。火把閃爍，乍一見，有一種神秘恐怖的氣氛。
寺僧準備了米飯素菜，雖然粗茶淡飯也能夠管飽。到了深夜，寺廟里寂靜得很。連一個蟲兒的叫聲都沒有，只有月亮爬過山嶺，把一線月色從門縫里投射進來。
這樣的月夜不禁使人想起了李白的”床前明月光”來。但是此時韓愈和李白的感受卻不是一樣的。畢竟韓愈這個時候已經輕松多了。
第二天早上，韓愈告別了寺僧，走入山中。到處都是林莽，道路被遮蔽，而且煙霧迷蒙繚繞，翻山越嶺，時上時下，時高時低。這簡直是另一個世界。
山坡上紅花爛漫，山谷里綠水潺潺。那些藏在深山老林里的松樹、櫟樹，恐怕都有幾百上千年的樹齡了，估計它的周長十幾個人都圍不過來。
沒有什么難得住韓愈的，遇到懸崖就攀爬，碰到溪流就淌水。水聲在腳底下嘩嘩流去，風聲又從遠處刮來。衣襟飄拂，這也是一種回歸自然的樂趣吧。
到此韓愈感嘆說，人生如果天天能有這樣的自由自在、天真爛漫，那該多好啊。一個人為什么要千方百計地去進取，去像馬一樣被人套住自己的頭顱，反而不得自由呢?
這里韓愈以散文的形式寫詩，反映了他的創新精神。雖然以《山石》為題，實際上不是寫山石，而是以詩的形式寫游記。從上山入廟到夜宿，再到第二天下山，寫途中所聞所見。結尾四句，總結全詩。
韓愈通過對這次游蹤的記錄，反映了對官場幕僚生活的厭倦，同時也表達了自己親近自然、向往山水田園生活、羨慕樸素善良人際關系的愿望。
金人元好問在《論詩絕句三十首》中對韓愈的這首詩評價很高，他說”拈出退之山石句，始知渠是女郎詩”。元好問批評秦觀的詩歌是女人詩，你看像韓愈的《山石》，那才是男子漢寫的，多有陽剛之氣。
蘇軾也極力推崇韓愈的《山石》。他與友人游覽南溪，不但大聲朗誦《山石》，而且還依照韓愈的意思寫詩。其中有一首七絕是這樣的，“犖確何人似退之，意行無路欲從誰?宿云解駁晨光漏，獨見山紅澗碧”。
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