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《神峰通考》序

序

張楠

神峰子曰：天之所賦者命。窮達(dá)夭壽，系諸氣稟之先，雖圣賢鬼神莫能移，故君子居易以俟命，惟不知命，無(wú)以為君子。然命之理，溯其源則肇於軒轅氏，始有干支之降，師大撓作甲子，遂以人之年月日時(shí)所生，謂之命焉！蓋與天賦之命其揆一也，但先未有書(shū)，至唐袁守成始作指南五星書(shū)，呂才作合婚書(shū)，一行禪師作星歷書(shū)；五代有轆轤書(shū)；前宋有殿駕書(shū)；南宋遼金有喬拗書(shū)；元有耶律楚材書(shū)，裴大猷有琴堂虛實(shí)書(shū)，均以人之生年五行納音所屬身命限度為之主，七曜四余為之用。明朝徐均作子平書(shū)，專(zhuān)以日干為主本，月令為用神，歲時(shí)為輔佐，則命書(shū)之作至此盡矣。其故何歟？蓋五星之為說(shuō)，只以生年為主，月與日時(shí)或遺焉。或以納音為主，干與支或遺焉。孰若子平之理獨(dú)得其中。日通月氣，歲與時(shí)為脈絡(luò)，日為身主，月為巢穴，歲與時(shí)為門(mén)戶(hù)，得於此而不遺於彼，通於上而不遺於下，抑有余補(bǔ)不及，中正之道孰外是焉。

愚涉獵群書(shū)，頗詣旨趣，獨(dú)觀命理，有《五星指南》、《琴堂書(shū)》、《子平淵海》書(shū)宗，其理出之正，法立之善，但其中間頗有不根之言，進(jìn)退之說(shuō)，無(wú)確然一定示人之見(jiàn)。后世緣此立說(shuō)益多益滋人惑，雖授受不過(guò)襲謬，殆若行者迷道，問(wèn)盲人指示焉！是以究之窮陬極壤，盡皆招搖售術(shù)，聽(tīng)其言則是，校其理則非，瞽目惑心，竟無(wú)一人能捋其堂陛而撮其樞要也。嗚呼！非惟誣人，實(shí)自誣也，予深慨焉！由是細(xì)心講究已四十余年矣。一旦恍然覺(jué)其有一者，似是之非不慚膚見(jiàn)，乃立五星正說(shuō)、五星謬說(shuō)、子平諸格正說(shuō)、子平諸格謬說(shuō)、動(dòng)靜說(shuō)、蓋頭說(shuō)、六親說(shuō)、病藥說(shuō)、雕枯旺弱生長(zhǎng)八法說(shuō)、人命見(jiàn)驗(yàn)說(shuō)，蓋取諸尊崇正理，辟諸謬說(shuō)之意，名之曰《命理正宗》，授諸梓而刊之，極知誣誕罪不容逭，尚俟知者正其得失，庶有補(bǔ)六藝中之萬(wàn)一云爾。實(shí)用生命哲學(xué)：有病方為貴，無(wú)傷不是奇，格中若去病，財(cái)?shù)搩上嚯S。

序

張楠

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