經，常道也。
其在于天，謂之命；
其賦于人，謂之性。
其主于身，謂之心。
心也，性也，命也，一也。
通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
其應乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；
其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。
是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；
是親也，義也，序也，別也，信也，一也。
皆所謂心也，性也，命也。
通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
　　以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》；
以言其紀綱政事之施焉，則謂之《書》；
以言其歌詠性情之發焉，則謂之《詩》；
以言其條理節文之著焉，則謂之《禮》；
以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；
以言其誠偽邪正之辨焉，則謂之《春秋》。
是陰陽消息之行也，以至于誠偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。
通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。
夫是之謂六經。
六經者非他，吾心之常道也。
　　是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；
《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；
《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；
《禮》也者，志吾心之條理節文者也；
《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；
《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。
君子之于六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；
求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；
求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；
求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊《禮》也；
求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊「樂」也；
求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。
　　蓋昔者圣人之扶人極，憂后世，而述六經也，由之富家者支父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者，或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。
故六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具于吾心。
猶之產業庫藏之實積，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數目而已。
而世之學者，不知求六經之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經矣。
是猶富家之子孫，不務守視享用其產業庫藏之實積，日遺忘散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：
「斯吾產業庫藏之積也！
」何以異于是？
　　嗚呼！
六經之學，其不明于世，非一朝一夕之故矣。
尚功利，崇邪說，是謂亂經；
習訓詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經；
侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經，是謂賊經。
若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復之所以為尊經也乎？
　　越城舊有稽山書院，在臥龍西岡，荒廢久矣。
郡守渭南南君大吉，既敷政于民，則慨然悼末學之支離，將進之以圣賢之道，于是使山陰另吳君瀛拓書院而一新之，又為尊經閣于其后，曰：
「經正則庶民興；
庶民興，斯無邪慝矣。
」閣成，請予一言，以諗多士，予既不獲辭，則為記之若是。
嗚呼！
世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經也矣。

僧館高閑事事幽，竹編茶灶瀹清流。
氣蒸陽羨三春雨，聲帶湘江兩岸秋。
玉臼夜敲蒼雪冷，翠甌晴引碧云稠。
禪翁托此重開社，若個知心是趙州。

一水盈盈會轉稀，敢從天漢問支機。
彈冠吾欲趨朝省，聞道君王已曝衣。

種菊庭中花有無，小山松竹近何如。
癡拋獨樂了公事，悔拾浮名別故廬。
伏臘正懸歸老計，經秋不得寄來書。
眼昏頭白今如許，料理而翁正在渠。

愁向胡天別塞垣，一聞南雁一銷魂。
妾心縱得隨明月，解近君王不解言。