這里采用后一說。關于“昭假”，有人認為只能用于神靈（王先謙），因而昭假的對象是上帝或先公先王，詩系向他們祈谷（《毛序》）以來舊說）；但也有人認為昭假也可用于生人，詩為成王藉田典禮時昭告臣民之辭（袁梅、王宗石）。經過《詩經》與出土西周青銅器銘文中“昭假（邵各）”用法的比勘，發(fā)現(xiàn)昭假確實是用于神靈的，但“祈谷和藉田典禮時昭于上帝”和招請先公先王應不矛盾，因為“藉田之谷，眾神皆用，獨言帝藉者，舉尊言之”（《周禮》賈公彥疏）。近人也有主張詩雖寫成王藉田，但口氣卻是成王的近臣向農官傳達再由農官向農奴發(fā)令（孫作云、郭沫若、高亨）。以上看法還涉及對三個“爾”字的理解，茲不細贅。

根據(jù)《國語·周語》等記載，藉田典禮分為兩部分：首先是王在立春或立春后之“元日”（吉日）行裸鬯（灌香酒祭神）祈谷之禮，然后率官員農夫至王之“藉田”行藉田禮，象征性地做親耕勸農之舉。詩篇即敘述了成王祭畢上帝及先公先王后，親率官、農播種百谷，并通過訓示田官來勉勵農夫努力耕田，共同勞作的情景。

全詩八句，分為四、四兩層。前四句是成王向臣民莊嚴宣告自己已招請祈告了上帝先公先王，得到了他們的準許，以舉行此藉田親耕之禮；后四句則直接訓示田官勉勵農夫全面耕作。詩雖短而氣魄宏大。從第三句起全用對偶，后四句句法尤奇，似乎不對而實為“錯綜扇面對”，若將其加以調整，便能分明看出：

駿發(fā)爾私，亦服爾耕；終三十里，維十千耦。

則駿和終、亦和維字隔句成對；其它各字，相鄰成對。此種對偶法，即使在后世詩歌最發(fā)達的唐宋時代，也是既頗少見，又難有如此詩所見之自然。

需要略加討論的還有“駿”字。上文由“終”字比勘，“駿”當是名詞。又以金文對照，“凡典籍中的‘駿’字，金文均作‘（左田右允）’”（于省吾）；“畯，……契文、金文均從田從允，允、夋之異在足之有無，實一字也”（李孝定）。可見詩中“駿”字，實指田唆即農官，為“畯”字之通假無疑。

總之，《噫嘻》一詩，既由其具體地反映周初的農業(yè)生產和典禮實況，從而具有較高的史料價值；又以其突出的“錯綜扇面對”的修辭結構技巧，而具有較重要的文學價值。