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魏晉造句

1、大連地區在魏晉時稱三山，唐朝時稱三山浦，明清時稱三山海口、青泥洼口。

2、本文主要是對魏晉時期贈答詩進行一些梳理，大致整理贈答詩的發生、發展的過程，從中推測當時文人之間的關系以及他們的友情世界。

3、發展到魏晉南北朝，中國畫逐漸演變成單幅的卷軸畫，成為獨立的藝術欣賞品，題材亦日益擴大。

4、到了魏晉更形成了一套風骨，將我華夏文化的精華展露無疑。

5、敕勒人是魏晉南北朝時期活躍在北方草原的游牧民族，遷徒不定，行居多乘高輪車，也被人們稱為“高車族”。

6、他好談玄理，是繼魏晉王弼、何晏之后的又一個清談大家。

7、本文旨在指出魏晉夙惠者的特點，并分析夙惠風尚與教育、玄學思潮之關系。

8、鄧說，“我是桃花園中人，不知有漢，何論魏晉”。

9、平王東遷，高祖都洛，光武中興，魏晉相禪，孝文改制，隋唐盛世，后梁唐晉，相因沿襲，共十三個王朝。

10、魏晉士人的游覽作品中有很多游仙內容的描寫，實為詠懷，表達了士人超越現實、擺脫苦悶的渴望。

11、看鮮卑匈奴羯氐羌五胡如何相繼更替，看晉室北伐怎樣功敗垂成，看謝安高臥東山，看王羲之揮灑自如，看盡東晉名士的“魏晉風流”。

12、有人說這是當代的《桃花園記》，行文簡潔，描繪形象，鋪排得體，如臨其境，如聞其聲，如見其人，大有先秦魏晉風骨，又有南北朝之期的賦體鋪陳，很有味道，很有味道。

13、魏晉之間，洛神成為一個令各類藝術迷醉的女神形象。

14、“無”是王弼玄學的核心范疇，也是整個魏晉玄學發展中的最基本的概念。

15、魏晉玄學的“得意忘言”論對我國古典美學產生了深遠影響。

16、魏晉以后，置著作郎、撰史學士，算是有了正式負責修史的官員。

17、魏晉南北朝的諫官制度源自秦朝，也為隋唐諫官制度的完備奠定了基礎。

18、用九品中正制選拔人才的魏晉南北朝，國祚大多都不長久。

19、魏晉易代之際，以敢于挺身參奏“朝野畏憚”的伊莫而著稱的何曾，入晉之后的奢靡程度，連當年被他參倒的伊莫都望塵莫及。

20、早在魏晉時期，溫州一帶多海產，據史載那時就有香螺、文蛤、鱉魚、鯽魚等水產品。

21、魏晉名士的高貴，正在于他們抵抗流俗，保持著純潔的孤獨。寧肯獨自打鐵，寧肯單車漫游，寧肯鳴嘯山林，寧肯放聲大哭，卻不肯降低自己、貶損自己、耗散自己。

22、正是這種魏晉“深情”，把中國詩學引向強調“神與物游”和“情景相生”的抒情道路，并深深地刻上了宇宙情懷的烙印。

23、這是一個離奇的夢，夢里有魏晉風度、春秋殺戮，仙氣邈遠，仍漂浮于人間江湖，逃不過一個情字。

24、這種對待“化外”風景的“征服”意識，罕見于早先的魏晉南北朝時期，也難覓于宋代以后的寫景文。

25、到魏晉時，房中之法已經有了十余家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰蓋陽，或以增年延壽，其大要在于還精補腦。

26、舉止歷落、流灑不群、超然自得的魏晉風韻愈發流暢起來。

27、魏晉風骨，王謝風流，我們誦得瑯瑯，恰似舊日時光。便是千年一夢，溫熱黃粱。

28、文筆流暢，修辭得體，深得魏晉諸朝遺風，更將唐風宋骨發揚得入木三分，能在有生之年看見樓主的這個帖子。

29、彭大盛從小到大專心練刀，目不窺園，也不知道什么叫魏晉風度，衣冠風。

30、其楷書下至唐碑諸家，上至魏晉佳構，皆有研習，又以隋碑意出，舒卷自如、開張跌宕。

31、本文共五章，前面四章分別是曹植、阮籍、陶淵明、庾信對楚辭的接受與創新的探索，最后一章是對前面分析的總結并對魏晉六朝文人對楚辭的接受有概括性地分析。

32、分析了魏晉南北朝時期版本學孕育、發展的歷史背景，從五個方面對這一時期版本學的成就進行了總結，明確了其在版本學史上的重要地位。

33、“洞穴仙境”是魏晉南北朝志怪小說中反復出現的審美意象。

34、先秦陽剛學說，漢人天道自然理論，魏晉玄學，唐代禪宗頓悟說，宋儒理氣之論，明人心學，都對書法的發展有極大影響。

35、劉碩偉介紹，歷史學家陳寅恪曾說，魏晉的興亡遞嬗，不是司馬、曹兩姓的勝敗，而是儒家豪族與非儒家寒族的較量。

36、麥高一直想出去走走，看看外面的游戲天地有多大，世界到底是個什么樣子的，總不會全都礦洞吧，瞧麥高礦工當的，除了洞，不知有漢，何論魏晉。

37、被新洛陽的繁華包裹著、淹沒著，老洛陽古色古香，安寧悠然，如“不知有漢，何論魏晉”的隱者。

38、魏晉時期，天下板蕩，人事乖變，白云蒼狗，生命無常。

39、潘光旦對于自己在寢室門外方便被記過一事，不但絕不諱言，而且奔走相告——簡直抵得上魏晉人的捫虱而談。

40、是分九等的品級，魏晉以來，有九品官人之法，是論人才的優劣，非為世族高卑，后世就作為官階的高下，這九品中，并分正重兩級。 (好查hao86.com)

41、就書法而言，我個人覺得，他的胎息于顏，揉以六朝碑意，雜以魏晉殘紙的小字行楷，氣息醇厚高古，爛漫而不失法度，最具個人風味。

42、越中是唐詩之路的心臟地帶，自魏晉以來，達官貴人和文士雅客多隱居于此，中國的山水文學和山水詩就誕生在越中。

43、所謂的魏晉風度，我們是從。

44、北朝效仿魏晉南朝創立了為皇帝、儲君講授知識的侍講制度。

45、中國宗法制度對佛教中國化的影響深刻，從廟產傳承可見嫡長子繼承制的影響，從僧侶的姓名可見魏晉門閥譜牒和宋代宗譜的影響。

46、第一部分分析魏晉南北朝志怪小說中的怪誕。

47、魏晉南北朝文人和藝術家受到玄學的深刻影響，思想上十分解放，個性上極為自由，行為上也很放達。

48、質言之，“自然”便是將魏晉濟濟多士貫穿成“鏈”的一條紅線。

49、玄學家好談玄理，不談俗事，稱為清談，流行于魏晉時期。

50、第四部分為魏晉身體的審美取向，主要從服飾之美、放達之美、情感之美，考察身體審美的價值取向。

51、于書法，我是外行，卻也數度前往觀瞻，拜領千年法帖透出的魏晉風度。

52、?韓昇的父親，著名的魏晉南北朝和隋唐五代史學家韓國磐先生。

53、孟二冬學科專長為中國文學史及中國文學批評史，研究方向為魏晉南北朝隋唐五代文化，是我國當代高校教師的典范。

54、放達不羈是魏晉名士的一種時代性標記。

55、昔漢祖以神武革命，開建帝業，繼以文帝之賢，纂承洪緒，清虛玄默，逮至魏晉篡奪，海內鼎沸。

56、崔獻三人相互看了一眼，臉上都帶著微笑，這個少年，真是奇人有奇行，行事與常人獨出心裁，并且他的舉止儒雅，隱隱有魏晉那些名士的風彩。

57、唐五代筆記小說上承魏晉，對其題材多有繼承，也有發展。

58、繪畫是魏晉南北朝藝術園囿中的一朵絢麗奪目的奇葩，而六朝畫壇獨領風騷。

59、在這個時代有道不盡的魏晉風流，有殺人盈野的民族戰爭。

60、不知有漢，何論魏晉?改革開放以來的所有的東西，這些過程你都知道。

61、八聲甘州三國魏晉南北朝時期的甘肅。

62、儒家進入了低迷期，魏晉時代玄學崛起，傳統的儒家日趨消弭;漢儒之學逐漸歸于沉寂，唐代雖然有孔穎達、韓愈幾次力主復興，但是終究未能崛起。

63、魯迅先生說魏晉是個性覺醒的時代，王粲不馬鳴蕭蕭，就是個性的選擇。

64、崇尚道家文化的家族好尚與魏晉以來玄風獨盛的時代風氣，使庾信深受影響。

65、何曾在中國歷史上算不得一流名人，但在魏晉之際，卻是權勢煊赫、門庭鼎盛。

66、周代選士制、漢代察舉制、魏晉九品官人制是考試制度的起源階段。

67、通常的情況下，我生活平靜，心情愉快，不知有漢，何論魏晉。

68、還不如從先秦散文、魏晉隨談、唐詩宋詞元曲中選些精篇，讓小孩多接觸一下。

69、元代和魏晉南北朝都是一個動亂的時代，相似的社會背景，使得懷才不遇的元代文人都很追慕田園詩人陶淵明的灑脫超越。

70、集部的形成與發展，是魏晉南北朝文學中最重要的問題之一，但由于文獻的缺乏，此問題一直處于模糊認識之中。

71、以人的品質而論，品性相近的人，往往容易聚在一起，成為朋友，君子有君子的圈子，如魏晉時期的“竹林七賢”，小人也有小人的圈子，如唐朝的周興與來俊臣。

72、魏晉南北朝時期是中國題畫詩發展的重要階段，也是題畫作品由四言畫贊向五言題詩過渡的轉折時期，在中國題畫詩發展史上具有深遠意義。

73、由我主持寫這個決議不適宜，我是桃花源中人，“不知有漢，何論魏晉”。

74、鄧濤以書法成名，書學由唐上追魏晉、秦漢，下及宋元明清，尤愛狂草，以張旭、懷素、黃庭堅、祝枝山、于右任等為師。

75、清商樂是魏晉南北朝時期最有影響的俗樂，是相和歌在新的歷史條件下的發展。

76、諸說雖立論有別，然總歸其要，則均主氣化自然、無為而成之論，此為魏晉氣學理論之主要特色。

77、你還別不知有漢，何論魏晉，把陸權習慣生搬硬套到海權上，那是牛頭不對馬嘴的。

78、再次，說明在魏晉這個特定文化背景下出現的人才觀與現代人才觀的悖逆，如當時所崇尚的空談、放誕、怪異等，與今天就是不相適應的。

79、魏晉南北朝時，出現了披鎧掛甲的武士俑。

80、三枚“魏歸義氐侯”“晉歸義氐王”和“晉歸義羌侯”金印，即是魏晉統治者頒發給西北少數民族氐、羌首領的印章。

81、第二章主要歸納和整理了魏晉時期詠物賦中描寫山水魚蟲的作品。

82、漢末到魏晉南北朝的文人與酒有關的不勝枚舉，這時期文人不信宗教的宣傳，不祈求生命的長度，而用宴飲來增加生命的密度，提升生命的質量，在這一點上，魏晉文人與水滸英雄是相同的。

83、魏晉文人縱情于酒，但“文人雅客”的身份讓他們對飲酒的環境、對酌對象和對飲方式等都有著獨特的追求。

84、;魏晉時期鮮卑族軻比能與步度根的和親，拓跋氏與匈奴的和親。

85、麈尾，是魏晉清談家經常手執的一種道具。

86、魏晉名士的魅力，不在于離群索居、傲視眾生。這事說來話長，此處不作評論，但有一點可能是定律；任何傲視眾生的人都談不上魅力，魅力在于交流，在于發射，在于廣泛的被接受。未曾交流，不被接受的魅力，不叫魅力。

87、自從魏晉唐以后，原先聲名顯赫的世家望族逐漸的開始退出歷史舞臺，但這并不是說他們都已經敗落了，反而是由明轉暗，普通人在也接觸不到這個圈子了。

88、帶頭服藥的是魏晉時期的所謂正始名士，其中又以何晏為首，王弼、夏侯玄也熱衷此道。

89、魏晉、隋唐近八百年間，玄學、佛學思潮占據主流，儒家的天人合一之學旁落。

90、作為一種本體論學說，它是將印度諸法實相說結合魏晉玄學本體論而產生的。

91、問今何世，不知有漢何論魏晉的感觸。

92、蕭臨風仰天大笑，如同吟詠般答道“不知有漢，無論魏晉，什么宋齊梁陳，更是秋風過耳!”。

93、從流傳作品來看，氣格遒勁淳厚，基本上沿緒唐代書法的余風，主要得力于唐歐陽詢、顏真卿，并糅合了魏晉書法的風神，有一種豐肌清秀、氣宇軒朗的特點。

94、他們秉承魏晉以來墨跡與碑版的雙重傳統，逐漸突破王氏書法的蕭散妍妙，轉向法度森嚴的風格。

95、魏晉、南北朝時，普遍流行木履和絲履，上至天子，下至文人、庶民都穿木履，木底下前后有兩齒，便于在雨水泥地中行走。

96、可據，然可知漢魏晉道士相傳，神荼郁壘止是一神，姓蔡名郁壘。

97、魏晉之后，“讖緯”之學式微，緱山迎來了“《漢書》學者”包愷與“騎牛讀漢書”的李密。

98、魏晉六朝行草尺牘獨特的章法形式的出現絕非偶然。

99、魏晉南北朝時期是中國古代公文寫作的理論成熟階段。

100、他把那些借債的人都找來，當面將賬單全部燒掉，然后背起書篋行囊，不遠千里去尋師訪友，這種做法頗有魏晉風度。

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