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荀子造句

1、荀子主張富國必須強本節(jié)用,開源節(jié)流。

2、現(xiàn)實依據(jù)就是荀子所處的時代，“禮崩樂壞”的混亂迫使人們重新思考禮樂的價值，由此也引起對與禮樂密切相關(guān)的文藝的重視。

3、我國古人也注意到這一現(xiàn)象，荀子說“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑”，《后漢書》中有“久入鮑魚之肆而不覺其臭”的說法。

4、戰(zhàn)國末年，養(yǎng)士風(fēng)起，稷下尤盛，有荀況者出，三為祭酒，最為老師，洋洋灑灑，氣蓋群倫，使孔子之學(xué)再展輝煌，他也成了百家中的巨子，人稱荀子。

5、荀子說，“君者，舟也，庶人者，水也;水則載舟，水則覆舟?！?/p>

6、弘揚荀子文化，建設(shè)和諧安澤，還要研究和繼承荀子“群居和一”的社會和諧思想。

7、“富而好禮、富而無驕、富而有義”，荀子認為財富的方法應(yīng)是“以義制利、以禮節(jié)用、善藏其余”。

8、不過，在儒家內(nèi)部卻有很大分歧，即孟子的性善論與荀子的性惡論的針鋒相對。

9、從天的涵義、明于天人之分、知天與不求知天、制天命而用之等方面對荀子這一重要思想作了辨析，希望能更為準確深入地把握其原意。

10、荀子的“理想國”是天下定于一尊，萬民匍匐于地。

11、此類價值觀來源于獨尊儒術(shù)之前的“原本儒家”，孟子和荀子。

12、孟子說人性本善，人是性善的發(fā)揚；另一個非常大的荀子流派，則說人性是惡的，因為性惡，才需要很多的教養(yǎng)和禁忌去限制。

13、講畢，作次日講義，講荀子傳經(jīng)之功，遂歸。

14、荀子在百家爭鳴中確立的性惡論成為其禮法思想的理論基礎(chǔ)。

15、從荀子的“蓬生麻中，不扶而直”，到涂又光先生的“泡菜理論”，諸多教育家都對學(xué)術(shù)氛圍在培養(yǎng)人才過程中的重要作用給予了肯定。

16、首先從人性論出發(fā)，荀子的性惡論是最容易誤解的命題。

17、荀子的名實觀主要是對孔子正名主義的繼承，同時也受到名辯學(xué)派的影響。

18、公孫弘之阿諛取寵而緣飾以儒術(shù)，可謂儒學(xué)演變?yōu)槿逍g(shù)這一過程之終結(jié)，然考其開始與其過程，則可謂是儒學(xué)在當時世風(fēng)之影響下，與諸子百家融合的過程，而開其端者，則即是荀子。

19、孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”分別從不同的角度理解人性。

20、老子在本體論層面展開對“蔽”的思考，這使其不同于荀子所說的“解蔽”，不能將其理解為認知層面的“蒙蔽”。

21、荀子說，青，出于藍，而青于藍，冰，水為之，而寒于水，木直中繩，輮以為輪，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。

22、荀子論“自知者明，自勝者強”亦不出“明明德”之范圍，而其泛論群居生活之重要，群居生活之不能不有規(guī)律，亦無非闡發(fā)“新民”二字之真諦而已。

23、功能技成，庖丁解牛久練而技進乎道；路在腳下，荀子勸學(xué)博學(xué)則青出于藍。

24、然而，歷來有關(guān)荀子之研究多著眼于其心、性、天、禮等之探討，而疏于抉發(fā)其名學(xué)之義蘊。

25、古代的公孫尼子和荀子是大音樂理論家，王金海是上海音樂學(xué)院畢業(yè)的，這就能解釋王金海為什么能夠畫如此深奧的禪意意象畫。www.47470k.com/zAOJU/

26、荀學(xué)的理論意義及思維模式對于后世學(xué)者及海外同人也有著不同程度的影響，本文選擇兩位思想家作為代表人物以說明這點：荀子弟子韓非和日本學(xué)者荻生徂徠。

27、竹簡的天人之分影響到孟子，而與荀子有所不同。

28、朱子不但現(xiàn)身說法，而且也總結(jié)了荀子以來的讀書經(jīng)驗，最能為我們指點門徑。

29、荀子的天人之分內(nèi)涵較復(fù)雜，以往學(xué)術(shù)界的理解有簡單化的嫌疑。

30、一個人如同時具有孔子提倡的愛心、孟子的正義、墨子的實踐、韓非子的直面人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強，就一定能成為領(lǐng)袖。 【好查hao86.com】

31、荀子從他的道出發(fā)，用象征的思維看待自然物和文學(xué)，從而構(gòu)成其文藝的象征體系。