人物簡介

墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人 ，一說魯陽人，一說滕國人。宋國貴族目夷的后裔 ，曾擔任宋國大夫。 中國古代思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派創(chuàng)始人和主要代表人物。

墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學家，創(chuàng)立了墨家學說。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。

墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。

近代學者一般認為，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右。墨子出生何地，也有爭議。《史記·孟荀列傳》說他是“宋之大夫”，《呂氏春秋·當染》認為他是魯國人，也有的說他原為宋國人，后來長期住在魯國。墨子自稱“今翟上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，似屬當時的“士”階層。但他又承認自己是“賤人”，可能當過工匠或小手工業(yè)主，具有相當豐富的生產(chǎn)工藝技能。墨子“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。相傳他曾止楚攻宋，實施兼愛、非攻的主張。他“南游使衛(wèi)”，宣講“蓄士”以備守御。又屢游楚國，獻書楚惠王。他拒絕楚王賜地而去，晚年到齊國，企圖勸止項子牛伐魯，未成功。越王邀墨子作官，并許以五百里封地。他以“聽吾言，用我道”為前往條件，而不計較封地與爵祿，目的是為了實現(xiàn)他的政治抱負和主張。

2、墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方面。

他以“耳目之實”的直接感覺經(jīng)驗為認識的唯一來源，他認為，判斷事物的有與無，不能憑個人臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗論出發(fā)，提出了檢驗認識真?zhèn)蔚臉藴剩慈?“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實”,“廢(發(fā))以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。墨子把“事”、“實”、“利”綜合起來，以間接經(jīng)驗及直接經(jīng)驗和社會效果為準繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實正名，名副其實。墨子的認識論也有很大的局限性，忽視理性認識的作用，片面強調(diào)感覺經(jīng)驗的真實性。他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論。

墨子的世界觀中存在著深刻的內(nèi)在矛盾。

一方面他強調(diào)“非命”、“尚力”，認為決定人們不同遭遇的，不是“命”，而是“力”。他指出，“賴其力而生，不賴其力則不生”，充分肯定“人力”在社會生活與改造自然過程中的作用，另一方面，其又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”說成是有意志的人格神，宣揚“順天意者”，“必得賞”;“反天意者”，“必得罰”。

他認為“兼相愛，交相利”就是“順天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。他又認為，鬼神能“賞賢而罰暴”。他把天鬼的意志和百姓的利益說成是一回事，認為天鬼是專門為萬民“興利除害”的，這實際上成了墨子所操持的工具。墨子在政治上提出“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張。“兼以易別”是他的社會政治思想的核心，“非攻”是其具體行動綱領(lǐng)。他認為只要大家“兼相愛，交相利”，社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對統(tǒng)治者發(fā)動戰(zhàn)爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈佚樂，都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當;而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”。

3、墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。

在《墨子》文中，他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。墨子最早提出名實必須相符的思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。在《耕柱篇》中，要求“能談辯者談辯”，并要求將“辯”作為一種專門知識來學習。他在反駁別人的觀點時常說“子未察吾言之類，未明其故也”，并把“無故從有故”，即沒有理由的服從有理由的作為辯論的原則。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù)，但卻是建立在知類(事物之類)明故(根據(jù)、理由)基礎上的，因而屬于邏輯類推或論證的范疇。

墨子所說的“三表”既是言談的思想標準，也包含有推理論證的因素。墨子還善于運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導和啟蒙，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng)，并由后期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體系。墨子的哲學思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學目的論者所吸收和利用。

墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人，在中國哲學史上產(chǎn)生過重大影響。墨子在上說下教中言行頗多，但卻無親筆著作。今存《墨子》一書中的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據(jù)。

4、《墨子》是戰(zhàn)國顯學墨家學派的論文集，未必盡是墨子自著。

據(jù)孫詒讓考證，墨子生卒年在公元前468～公元前376年。他也許出身低微，“上無君子之子，下無耕農(nóng)之難”，可能是一個接近手工業(yè)勞動者的讀書人。因而養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”。他注重實踐，善于制作，相傳他的木工技術(shù)，與魯班齊名。在學術(shù)上，初受孔子影響，“學儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后逐漸成了孔儒的叛逆，創(chuàng)建了與儒家相對立的墨家學派。儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨并提。墨子在戰(zhàn)國時代乃是流譽四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為萬民興利除害”為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭，安定社會，安定民生。墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽，復欲適越而未果。”(孫詒讓《墨子傳略》)“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所說的“摩頂放踵利天下為主”的精神。兩千多年來一直流傳著他止楚攻宋的傳說。

正因如此，他的智慧、堅定和見義勇為，博得了歷代人民尊敬。魯迅根據(jù)《公輸篇》寫成了著名小說《非攻》，再現(xiàn)了墨子的傳奇形象。

到了漢代，隨著儒學統(tǒng)治地位的確立，墨家學派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的《墨子》一書得以保存下來，并一直流傳至今。《墨子》的主要版本有：①漢秘府藏簡原本七十一篇(今不存);②漢魏間改寫古卷本(今不存);③隋唐卷子本(今藏于日本宮內(nèi)省);④宋刊本;⑤明正統(tǒng)十年刊道藏本(五十三篇，今藏于北京白云觀);⑥明唐堯臣刊本;⑦清畢沅乾隆四十八年校刊本。《墨子》一書由歷代墨者薪盡火傳，一再加工整理或集體創(chuàng)作而成，時間跨度從戰(zhàn)國初至戰(zhàn)國末，即公元前五世紀至公元前三世紀，決不可能成于一人之手，也非成于一時。因而內(nèi)容比較復雜。據(jù)專家考訂，其中《尚賢》、《尚同》、《非攻》、《兼愛》等二十四篇，是墨家專論城守防御的著述，《耕柱》等篇記錄了墨子及其弟子言行，《經(jīng)上》、《經(jīng)下》等六篇是墨家后學著作，《親士》等篇內(nèi)容混糅，有街于進一步考證。

在墨家整個思想體系中，軍事思想占有重要位置。《墨子》軍事思想是處于弱者地位的自衛(wèi)學說，其主要內(nèi)容有二：一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn);二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。

(一)非攻：反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)

墨子認為，當時進行的戰(zhàn)爭均屬掠奪性非正義戰(zhàn)爭，在《非攻》諸篇中，反復申訴非攻之大義，認為戰(zhàn)爭是兇事。他說，古者萬國，絕大多數(shù)在攻戰(zhàn)中消亡殆盡，只有極少數(shù)國家幸存。這就好比醫(yī)生醫(yī)了上萬人，僅僅有幾人痊愈，這個醫(yī)生不配稱之為良醫(yī)一親友，戰(zhàn)爭同樣不是治病良方。歷史上好戰(zhàn)而亡的統(tǒng)治者不可勝數(shù)。這無異于給那些企圖通過攻戰(zhàn)來開疆拓土吞并天下的人以當頭棒喝。所以墨子主張，以德義服天下，以兼愛來消弭禍亂。在墨子眼里，兼愛，可以止攻，可以去亂。兼愛，是非攻的倫理道德基礎，非攻是兼愛的必然結(jié)果。

墨子主張非攻，是特指反對當時的“大則攻小也，強則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也”的掠奪性戰(zhàn)爭。墨子以是否兼愛為準繩，把戰(zhàn)爭嚴格區(qū)分為“誅”(誅無道)和“攻”(攻無罪)，即正義與非正義兩類。“兼愛天下之百姓”的戰(zhàn)爭，如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是上中(符合)天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的幫助，是正義戰(zhàn)爭。反之，大攻下，強凌弱，眾暴寡，“兼惡天下之百姓”的戰(zhàn)爭。是非正義的。

墨子還堅決無情地揭發(fā)當時戰(zhàn)爭給人民帶來的沉重無盡的災難。①貽誤農(nóng)時，破壞生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)是斬斷了老百姓的衣食之源。②搶劫財富，不勞而獲。竊入桃李，搶人犬豕雞豚牛馬，殺人越貨者,“謂之不義”，攻小國,“入其溝境，刈其莊稼，斬其樹木”，同樣是“不與其勞就其實，以非其所有而取”的不義行為。③殘害無辜，掠民為奴。墨子指出，大國君主命令軍隊攻小國，“民之格者，則逕殺之。不格者，則系操而歸。丈夫以為仆圉胥靡，婦人以為舂酋。”

(二)救守：支持防守誅討的正義之戰(zhàn)

墨子“惟非攻，是以講求備御之法”，從“非攻”出發(fā)，《墨子》論述了作為弱小國家如何積極防御的問題。墨子深知，光講道理，大國君主是不會放棄戰(zhàn)爭的，因而主張“深謀備御”，以積極防御制止以大攻小的侵略戰(zhàn)爭。這些研究防御作戰(zhàn)的論述，集中在《備城門》以下十一篇，形成了一個以城池防守為核心的防御理論體系，概言之，包括三個方面內(nèi)容。

一是倡導積極準備，力爭做到有備無患。“備者，國之重也。食者，國之寶也;兵者，國之爪也;城者，所以自守也。”“故倉無備粟，不可以待兇饑;庫無備兵，雖有義不能征無義;城廓不備全，不可以自守;必無備慮，不可以應卒。”只有在戰(zhàn)前進行后勤、城防、軍備、外交、內(nèi)政等物質(zhì)和精神上諸方面的充分準備，才能造成守城防御戰(zhàn)斗中的有利條件和主動地位，贏得防御作戰(zhàn)勝利。

二是“守城者以亟敵為上”的積極防御指導思想。

墨子認為在守城防御中，應守中有攻，積極殲敵。“延日持久以待救之至”，是下策。“亟傷敵”的具體措施是：利用地形、依托城池，正確布置兵力;以國都為中心，形成邊城、縣邑、國都的多層次縱深防御，層層阻擊，消耗敵人;頑強堅守與適時出擊結(jié)合。

三是在防御作戰(zhàn)的具體戰(zhàn)法方面，提出了一整套防御作戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)原則。

《備城門》等篇，墨子通過禽滑厘的詢問，針對十二種攻城方法一一對應以有效防御。如高臨法、水攻法、穴攻法等，是當時頗為先進的攻城術(shù)，墨子對以別具匠心的應對措施，并詳細解說守城器械的制作方法、使用技巧等。墨子防御理論在中國兵學史上占有重要地位。后世有關(guān)防御原則和戰(zhàn)術(shù)的記述，多祖述《墨子》，以至于一切牢固的防御也被籠統(tǒng)稱為“墨守”。如果說范蠡是從戰(zhàn)略高度提出了樸素的積極防御理論，墨子則更多從作戰(zhàn)角度探討防御，形成了較完備的防御作戰(zhàn)理論體系，而這一體系恰好與孫子以進攻為主的作戰(zhàn)理論形成互補關(guān)系，對傳統(tǒng)兵學的發(fā)展作出了積極貢獻。

5、評價

墨子是位思想巨子，因為他自立門戶，創(chuàng)立了墨家學說;他也是位大愛無言的圣賢，因為他是整個中國兩千年文明歷史上，第一位站在最底層勞動者和社會弱者的立場上說話的人;他在中國歷史上不可或缺，因為他與眾多的圣賢一道，展開思想的砥礪和交鋒，共同創(chuàng)造出了百家爭鳴的局面;他還是位科學家，是中國歷史上第一位在力的作用、杠桿原理、光線直射、光影關(guān)系、小孔成像、點線面體圓概念等眾多領(lǐng)域都有精深造詣的人， 后人尊稱墨子為“科圣”。

墨子對自己的評價：“此仁也，義也”，謂之“天德”，謂之“天志”，謂之“圣王之道”。

《荀子·成相》曰：“禮樂滅息，圣人隱伏，墨術(shù)行。”不過諸子對墨家的批評卻不是針對墨子的尊天、明鬼。有論者據(jù)此認為，尊天、明鬼只是墨子及墨家學派的宣傳其思想形式，這說明天志、明鬼不是墨子的真實思想，更不是墨子思想的主流。

班固《答賓戲》說：“孔席不暖，墨突不黔”，就是說墨子像孔子一樣為天下事而終日奔勞，連將席子坐暖和將爐灶的煙囪染黑的功夫都沒有。他“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。

當代學者楊向奎說：“墨子在自然學上的成就，決不低于古希臘的科學家和哲學家，甚至高于他們。他個人的成就，就等于整個希臘。”

XXX評價墨子是古代辯證唯物主義大家。