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[宋代]蘇洵

為將之道,當先治心。
泰山崩于前而色不變,麋鹿興于左而目不瞬,然后可以制利害,可以待敵。
  凡兵上義;
不義,雖利勿動。
非一動之為利害,而他日將有所不可措手足也。
夫惟義可以怒士,士以義怒,可與百戰。
  凡戰之道,未戰養其財,將戰養其力,既戰養其氣,既勝養其心。
謹烽燧,嚴斥堠,使耕者無所顧忌,所以養其財;
豐犒而優游之,所以養其力;
小勝益急,小挫益厲,所以養其氣;
用人不盡其所欲為,所以養其心。
故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。
怒不盡則有馀勇,欲不盡則有馀貪。
故雖并天下,而士不厭兵,此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。
不養其心,一戰而勝,不可用矣。
  凡將欲智而嚴,凡士欲愚。
智則不可測,嚴則不可犯,故士皆委己而聽命,夫安得不愚?
夫惟士愚,而后可與之皆死。
  凡兵之動,知敵之主,知敵之將,而后可以動于險。
鄧艾縋兵于蜀中,非劉禪之庸,則百萬之師可以坐縛,彼固有所侮而動也。
故古之賢將,能以兵嘗敵,而又以敵自嘗,故去就可以決。
  凡主將之道,知理而后可以舉兵,知勢而后可以加兵,知節而后可以用兵。
知理則不屈,知勢則不沮,知節則不窮。
見小利不動,見小患不避,小利小患,不足以辱吾技也,夫然后有以支大利大患。
夫惟養技而自愛者,無敵于天下。
故一忍可以支百勇,一靜可以制百動。
  兵有長短,敵我一也。
敢問:
“吾之所長,吾出而用之,彼將不與吾校;
吾之所短,吾蔽而置之,彼將強與吾角,奈何?
”曰:
“吾之所短,吾抗而暴之,使之疑而卻;
吾之所長,吾陰而養之,使之狎而墮其中。
此用長短之術也。
”  善用兵者,使之無所顧,有所恃。
無所顧,則知死之不足惜;
有所恃,則知不至于必敗。
尺箠當猛虎,奮呼而操擊;
徒手遇蜥蜴,變色而卻步,人之情也。
知此者,可以將矣。
袒裼而案劍,則烏獲不敢逼;
冠胄衣甲,據兵而寢,則童子彎弓殺之矣。
故善用兵者以形固。
夫能以形固,則力有馀矣。

心術譯文

為將之道,當先治心。泰山崩于前而色不變,麋鹿興于左而目不瞬,然后可以制利害,可以待敵。作為將領的原則,應當首先修養心性。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色,麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛,然后才能夠控制利害因素,才可以對付敵人。

凡兵上義;不義,雖利勿動。非一動之為利害,而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士,士以義怒,可與百戰。軍事崇尚正義。如果不合乎正義,即使有利可圖也不要行動。并非一動就有危害,而是因為后來將有不能應付的事情發生。只有正義能夠激憤士氣,用正義激憤士氣,就可以投入一切戰斗。

凡戰之道,未戰養其財,將戰養其力,既戰養其氣,既勝養其心。謹烽燧,嚴斥堠,使耕者無所顧忌,所以養其財;豐犒而優游之,所以養其力;小勝益急,小挫益厲,所以養其氣;用人不盡其所欲為,所以養其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有馀勇,欲不盡則有馀貪。故雖并天下,而士不厭兵,此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。不養其心,一戰而勝,不可用矣。作戰的措施大致是:當戰爭尚未發生的時候,要積蓄財力;當戰爭即將發生的時候,要培養戰斗力;當戰爭已經打起來的時候,要培養士氣;當戰爭已經取得勝利的時候,就要修養心性。小心謹慎地設置報警的烽火,嚴格認真地在邊境巡邏放哨,使農民無所顧忌,安心耕種,這就是積蓄財力的做法。用豐盛的酒食等物慰勞戰士,讓他們悠閑自在,養精蓄銳,這就是培養戰斗力的做法。取得小的勝利,要使戰士感到更加緊迫;受到小的挫折,要讓戰士得到更大的激勵,這就是培養士氣的做法。使用戰士要注意不讓他們完全實現自己的欲望,這就是修養心性的做法。所以戰士們常常積蓄著怒氣,心中懷有欲望卻不能完全實現。怒氣沒有消除干凈就有余勇可賈,欲望沒有完全實現就將繼續追求,所以即使吞并了天下,戰士也不厭惡打仗。這就是黃帝的軍隊經歷了七十次戰斗也不懈怠的原因。如果不修養心性,戰士們打了一次勝仗后就不能繼續作戰了。

凡將欲智而嚴,凡士欲愚。智則不可測,嚴則不可犯,故士皆委己而聽命,夫安得不愚?夫惟士愚,而后可與之皆死。將領要聰明而嚴厲,戰士要愚昧。聰明就不可預測,嚴厲就不可冒犯,所以戰士們都把自身完全交出來聽從命令,怎么能不愚昧呢?惟其戰士愚昧,然后才能跟他們一道舍生忘死。

凡兵之動,知敵之主,知敵之將,而后可以動于險。鄧艾縋兵于蜀中,非劉禪之庸,則百萬之師可以坐縛,彼固有所侮而動也。故古之賢將,能以兵嘗敵,而又以敵自嘗,故去就可以決。大凡出動軍隊,要了解敵方的君主,了解敵方的將領,然后才能夠在危險的地方出兵。魏將鄧艾率兵伐蜀漢,從陰平小道行無人之地七百余里,用繩子拴著士兵從山上墜下深谷,如果不是蜀漢后主劉禪昏庸無能,那么百萬大軍也可以坐而捆綁擒獲。鄧艾本來就對劉禪輕慢,所以才出兵于危險之地。因此,古代的良將,能用大軍去試探敵人的強弱、虛實,同時也用敵人的反應來衡量自己,這樣就可以決定行動方針了。

凡主將之道,知理而后可以舉兵,知勢而后可以加兵,知節而后可以用兵。知理則不屈,知勢則不沮,知節則不窮。見小利不動,見小患不避,小利小患,不足以辱吾技也,夫然后有以支大利大患。夫惟養技而自愛者,無敵于天下。故一忍可以支百勇,一靜可以制百動。作為主將的原則是:明白道理然后可以出兵,了解形勢然后可以增兵,懂得節制然后可以用兵。明白道理就不會屈服,了解形勢就不會喪氣,懂得節制就不會困窘。見了小利益不輕舉妄動,遇上小禍難不回避。小利益、小禍難不值得辱沒我的本領,然后才能夠應付大利益、大禍難。只有善于蓄養本領又愛惜自己軍隊的人,才無敵于天下。所以一忍可以抵御百勇,一靜可以控制百動。

兵有長短,敵我一也。敢問:“吾之所長,吾出而用之,彼將不與吾校;吾之所短,吾蔽而置之,彼將強與吾角,奈何?”曰:“吾之所短,吾抗而暴之,使之疑而卻;吾之所長,吾陰而養之,使之狎而墮其中。此用長短之術也。”軍隊自有長處和短處,無論敵我都如此。請問:我方的長處,我拿出來運用,敵人卻不與我較量;我方的短處,我隱蔽起來,敵人卻竭力與我對抗,怎么辦呢?回答道:我方的短處,我故意顯露出來,使敵人心生疑慮而退卻;我方的長處,我暗中隱蔽起來,使敵人輕慢而陷人圈套。這就是靈活運用自己的長處和短處的方法。

善用兵者,使之無所顧,有所恃。無所顧,則知死之不足惜;有所恃,則知不至于必敗。尺箠當猛虎,奮呼而操擊;徒手遇蜥蜴,變色而卻步,人之情也。知此者,可以將矣。袒裼而案劍,則烏獲不敢逼;冠胄衣甲,據兵而寢,則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固,則力有馀矣。善于用兵打仗的人,要使戰士們沒有什么顧忌但有所依靠。戰士們沒有什么顧忌,就知道犧牲了也不值得可惜;有所依靠,就知道不至于一定失敗。手握一尺長的鞭子,面對著猛虎,敢于奮力吶喊而揮鞭打擊;空著手遇上了蜥蜴,也會嚇得面容變色連連后退,這是人之常情。懂得這個道理,就可以帶兵了。假如赤身露臂但手握著劍,那大力士烏獲也不敢逼近;要是頭戴著盔,身穿鎧甲,靠著武器而睡覺,那小童也敢彎弓射殺了。所以善于用兵打仗的人,利用各種條件來鞏固自己;能夠利用各種條件來鞏固自己,那就威力無窮了。

心術注解

1
治心:指鍛煉培養軍事上的膽略、意志和吃苦的精神等。
2
麋:麋鹿,鹿類的一種。
3
左:附近。
4
瞬:眨眼。
5
制:掌握。
6
上:通“尚”,崇尚。
7
怒:激發。
8
烽燧:即烽火,古代邊防報警的信號。白天放煙叫“烽”,夜間燃火叫“燧”。
9
斥堠:古代用來瞭望敵情的土堡,這里指放哨、瞭望。
10
犒:犒賞,舊指用酒食或財物慰勞將士。
11
優游:閑暇自得的樣子。
12
挫:挫折,這里指打了敗仗。
13
厲:激勵。
14
并天下:兼并天下。
15
黃帝:傳說中我國中原各族的共同祖先。相傳曾在戰爭中多次取勝,打敗了炎帝、蚩尤,成為部落聯盟的領袖。
16
殆:通“怠”,懈怠。
17
欲:應該。
18
智:有智慧。
19
嚴:有威嚴。
20
委:委屈。
21
縋:系在繩子上放下去。
22
劉禪:三國時蜀后主,小名阿斗,劉備之子,公元223年至263年在位。
23
侮:輕視、輕侮。
24
嘗:試探,檢驗。
25
節:節制。
26
沮:沮喪。
27
辱:玷污。
28
技:本領。
29
支:經得起,對付得了。
30
校:較量。
31
角:角斗。
32
抗:高,引申為突出地。
33
暴:顯露。
34
卻:退。
35
狎:輕忽。
36
墮:落。
37
蜥蜴:一種爬行動物,形似壁虎,俗稱“四腳蛇”。
38
袒裼:脫衣露體。
39
烏獲:戰國時秦國的大力士,相傳能力舉千鈞。
40
胄:盔。衣,都用作動詞。
41
據兵:靠著兵器。
42
以形固:指利用各種有利形勢來鞏固自己。以,憑借,利用。形,各種有利的形式和條件。固,鞏固。

心術背景

北宋建國以后,鑒于唐末藩鎮割據,五代軍人亂政,因而實行中央集權制度,解除節度使的權力,派遣文臣做地方官,派官員到地方管理財政,由皇帝直接控制禁軍,將地方的政權、財權、軍權都收歸中央。為了防范武將軍權過重,嚴令將帥不得專兵,甚至外出作戰,也必須按皇帝頒發的陣圖行事。將官經常輪換,兵不識將,將不識兵,致使軍隊沒有戰斗力。這樣的措施雖然杜絕了軍閥擁兵作亂,但是也造成軍事上的衰頹。北宋建國后一百年間,北宋軍隊與契丹、西夏軍隊大小六十余戰,敗多勝少。北宋加強中央集權的措施,導致官僚機構膨脹和軍隊不斷擴充。到北宋中期,官俸和軍費開支浩大,政府財政入不敷出。北宋政府實不限制兼并的政策,土地集中現象嚴重,貴族占有大量土地,社會矛盾尖銳。政治上的專制腐敗,軍事上的驕惰無能,帶來外交上的極端軟弱。到蘇洵生活的年代,北宋每年要向契丹和西夏上貢大量銀兩以及商品。這樣賄賂的結果,助長了契丹、西夏的氣焰,加重了人民的負擔,極大地損傷了國力,帶來了無窮的禍患。也就是說當時的北宋四周環伺,政策上求和,積貧積弱,他花了很大精力研究古今兵法私戰例,《權書》十篇就是他這時期系統研究戰略戰術間題的軍事專著,這篇文章是其中的一篇。

心術賞析

“心術”一詞,含義較復雜。《管子》有《心術》篇,以虛靜之說講養心治國之道。蘇洵《心術》,講將領的心理修養,制下待敵之道,以及運思、機權之術。

文章第一段論“將”:“為將之道,當先治心”。治心,就是心理修養。作者認為,主將的心理品質最重的有二:第一,超人的鎮定,臨大事而不亂。“泰山崩于前而色不變”;第二,極度的沉靜,能有效地排除一切干擾,“糜鹿興于左而目不瞬”。能如此,就能把握利害得失,能夠抵御敵人。蘇詢講智與嚴,這些屬于智能與品德修養,但他認為鎮定和沉靜的心理素質更為重要。這就是“大將風度。”

第二段論“兵”:“凡兵上義”。上義就是崇尚正義,“不義,雖利勿動”,把正義性作為軍事行動的準則,如非義舉,那就“勝有所不取,敗有所不避”。尚義之說,自占而有,但蘇詢并非重復遷闊之論,他是義利統一論者,認為“義利、利義相為用,天下運諸掌矣”。他是從利的目的出發提出尚義原則的,因為背義逐利的戰爭只能獲一時之利,最終將弄到“不可措手足”的地步,那就大不利了。依義而行,則可盡天下之大利。因為“惟義可以怒士”,要以“義”來激勵士兵,“十以義怒,可以興戰”,正義之帥將無敵于天下。

第三段論“戰”:“凡戰之道”有四養:“未戰養其財,將戰養其力,既戰養其氣,既勝養其心”。四養之說,顯然有“譏時之弊”的意義。宋王朝積貧積弱,原因很多,而下能“使耕者無所顧忌”,兵冗而供給貧乏,用人“賞數而加于無功”,都是重要原因。他提出的四養的辦法正是:“謹烽燧,嚴斥堠,使耕者無所顧忌,所以養其財,豐犒而優游之,所以養其力;小勝益急,小挫益厲,所以養其氣;用人不盡其所欲為,所以養其心”。這四養中,最重要的是“養心”培養和保持士兵積極的心理狀態、高昂的戰斗意志。“用人不盡其所欲為”,暗合了管理學適最刺激、不斷刺激的理論。不斷刺激,則能保持士氣而有“余勇’,適量刺激,則時常有所追求而有“余貪”,士兵永遠保持旺盛的斗志,“故雖并天下,士不厭兵”,這就是“黃帝之所以七十戰而兵不殆”的道理。反之,“不養其心,一戰而勝”。士兵既驕且怠,“不可用矣”。

第四段論“兵有長短”,誰都想用長避短以避實擊虛。但戰爭是雙方的事,“吾之所長,并出而用之,彼將不一與我校;吾之所短,吾蔽而置之,彼將強與我角,奈何?”兵有奇正,兵不仄詐,蘇詢認為,要用用長避短之正,需設暴短陰長之奇:“吾之所短,吾抗而暴之,使之疑而卻;吾之所長,吾陰而養之,使之狎而墮其中”。蘇詢認為,暴短陰長才能達到用長避短的目的。

第五段論“善用兵者”要使部隊“無所顧”、“有所恃”,打仗才能勇敢。一切有利條件如地形之固、兵器之利都是“所恃”,憑所侍可以堅定斗志,鼓舞士氣,正如一個人,“尺捶當猛虎,奮呼而操擊;徒手遇蜥蜴,變色而卻步”。有恃則勇,無恃則怯,“人之情也”。這是事物的一個方面。如果以為“有所恃”而麻癬渙散,其“所恃”將不可恃,這也如正一個人,袒裼而按劍,則烏獲不敢逼,冠胄衣甲,據兵而寢,則童子彎弓殺之矣”。善用兵者注意發揮有利條件的精神作用,以振起軍心,鞏固陣容,這就是“以形固”,能用有利的形勢鞏固自己,“則力有余矣”。這是蘇詢對用兵應“有所恃”而不可只有恃的辯證認識

戰爭中運思之術,文章提出兩點:一是避實擊虛和暴短陰長的辯證思號,一是“有所恃”和“以形固”的辯證關系。

心術簡析

  本文是《權書》(蘇洵的一組策論,共十篇)中的一篇,逐節論述用兵的方法,分治心、尚義、養士、智愚、料敵、審勢、出奇、守備等八個方面,而以治心(即將帥的思想與軍事素養)為核心,所以標題叫“心術”。其中包含著一些樸素的辯證法觀點,但也有諸如“懷其欲而不盡”、“士欲愚”之類的封建權術。全篇段落分明,井井有條。

百度百科

作者簡介

蘇洵
蘇洵[宋代]

蘇洵(1009年-1066年),字明允,漢族,眉州眉山(今屬四川眉山人)。北宋文學家,與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”,均被列入“唐宋八大家”。蘇洵長于散文,尤擅政論,議論明暢,筆勢雄健,有《嘉祐集》傳世。 更多

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    不堪丞相延東閣,閑伴諸儒老曲臺。
    佳節久從愁里過,壯心偶傍醉中來。
    暮歸沖雨寒無睡,自把新詩百遍開。
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  • 《云興于山》
    云興于山,霿霿為霧。
    匪山不仁,天實不顧。
    山川我享,為我百訴。
    豈不畏天,哀此下土。
    班班鸤鳩,谷谷晨號。
    天乎未雨,余不告勞。
    誰為山川,不如羽毛。
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  • 《有驥在野》
    有驥在野,百過不呻。
    子不我良,豈無他人。
    縶我于廄,乃不我駕。
    遇我不終,不如在野。
    禿毛于霜,寄肉于狼。
    寧彼我傷,人不我顧?
    無子我忘。
    知。
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  • 《有觸者犢》
    有觸者犢,再箠不卻。
    為子已觸,安所置角?
    天實畀我,子欲已我。
    惡我所為,盍奪我有?
    子欲不觸,盍索之笠?
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  • 念奴嬌·翠云弄曉
    陳著陳著〔宋代〕
    翠云弄曉,芰荷香、微透涼颸簾箔。
    彩袂蹁躚歡舞處,勾引銜桃雙鶴。
    驟馬風前,奔鯨浪里,獨有壺天樂。
    如何不醉,放教杯量寬著。
    消得壽八千春,百分才一,更童顏如渥。
    聽取飛瓊含笑道,堪學孩兒書額。
    舃令驂鳧,瑤仙跨鳳,喜聚家人醵。
    心香遙上,也隨風過蓬弱。
  • 阮郎歸·斜河一道界相思
    詹玉詹玉〔宋代〕
    斜河一道界相思。
    好秋都上眉。
    鸞箋象管寫心啼。
    搦愁題做詩。
    添別恨,卜歡期。
    燈花紅幾時。
    看看月上小窗兒。
    夜香今夜遲。
  • 亭前柳·佇立東風里
    朱雍朱雍〔宋代〕
    佇立東風里,放纖手、凈試梅妝。
    眉暈輕輕畫,遠山長。
    添新恨,更凄涼。
    嘗憶得、驛亭人別後,尋春去、盡是幽香。
    歸路臨清淺,在寒塘。
    同水月,照虛廊。
  • 玉樓春·君如九醞臺黏
    辛棄疾辛棄疾〔宋代〕
    君如九醞臺黏。
    我似茅柴風味短。
    幾時秋水美人來,長恐扁舟乘興懶。
    高懷自飲無人勸。
    馬有青芻奴白飯。
    向來珠履玉簪人,頗覺斗量車載滿。
  • 題村居壁·何處村居好
    胡仲弓〔宋代〕
    何處村居好,山邊況水邊。
    數間茅屋下,一帶槿籬前。
    繞舍千竿竹,傳家二頃田。
    但求安樂法,不必問流年。

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