信義行于君子，而刑戮施于小人。
刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。
寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。
方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。
是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。
其囚及期，而卒自歸無(wú)后者。
是君子之所難，而小人之所易也。
此豈近于人情哉?
　　或曰：
罪大惡極，誠(chéng)小人矣；
及施恩德以臨之，可使變而為君子。
蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。
曰：
太宗之為此，所以求此名也。
然安知夫縱之去也，不意其必來(lái)以冀免，所以縱之乎?
又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來(lái)乎?
夫意其必來(lái)而縱之，是上賊下之情也；
意其必免而復(fù)來(lái)，是下賊上之心也。
吾見(jiàn)上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉?
不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義。
此又不通之論也!
　　然則何為而可?
曰：
縱而來(lái)歸，殺之無(wú)赦。
而又縱之，而又來(lái)，則可知為恩德之致?tīng)枴?br>然此必?zé)o之事也。
若夫縱而來(lái)歸而赦之，可偶一為之爾。
若屢為之，則殺人者皆不死。
是可為天下之常法乎?
不可為常者，其圣人之法乎?
是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。

已是霜凝更雨溫，春其漸起但無(wú)痕。
莫嗟草色有垂死，定自梅花當(dāng)返魂。
小駐要須窮日日，細(xì)尋無(wú)惜遍村村。
揩摩病目從茲始，并待君詩(shī)洗睡昏。

黃蜜香和糝徑塵，紫蘭兒餉白頭人。
誰(shuí)知茅屋三冬雪，中有蜂房一掬春。

風(fēng)又雨。
芳事匆匆如旅。
借問(wèn)甚時(shí)才百五。
東君渾弗顧。
紅紫園林幾許。
橫笛數(shù)聲何處。
桃漲連天歸未去。
客和春且駐。

飲冰受命元非僻，齧雪充饑豈是狂。
何似催班仙仗里，一堂均宴近臣觴。