斷璧推良質(zhì)，寒窗足雅供。
點(diǎn)分鸜眼秀，色漬馬肝濃。
巖浸端溪月，紋藏古歙峰。
可憐方寸石，筆下幾迎逢。

獨(dú)薦霜丸意不安，誰(shuí)供甘旨侍團(tuán)圞。
驀然憶著娘生面，萬(wàn)樹(shù)黃金盡喜歡。

鳥(niǎo)啼花發(fā)未春闌，日飲無(wú)何意自閑。
更喚小蠻娛醉客，主人風(fēng)味似香山。

休看紅藥詠翻階，極目荷花照酒杯。
靜濯明妝何所待，風(fēng)標(biāo)公子遠(yuǎn)飛來(lái)。

信義行于君子，而刑戮施于小人。
刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。
寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。
方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。
是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。
其囚及期，而卒自歸無(wú)后者。
是君子之所難，而小人之所易也。
此豈近于人情哉?
　　或曰：
罪大惡極，誠(chéng)小人矣；
及施恩德以臨之，可使變而為君子。
蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。
曰：
太宗之為此，所以求此名也。
然安知夫縱之去也，不意其必來(lái)以冀免，所以縱之乎?
又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來(lái)乎?
夫意其必來(lái)而縱之，是上賊下之情也；
意其必免而復(fù)來(lái)，是下賊上之心也。
吾見(jiàn)上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉?
不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義。
此又不通之論也!
　　然則何為而可?
曰：
縱而來(lái)歸，殺之無(wú)赦。
而又縱之，而又來(lái)，則可知為恩德之致?tīng)枴?br>然此必?zé)o之事也。
若夫縱而來(lái)歸而赦之，可偶一為之爾。
若屢為之，則殺人者皆不死。
是可為天下之常法乎?
不可為常者，其圣人之法乎?
是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。