人物生平
少時落第
陳摶，字圖南，亳州真源或普州崇龕（今重慶市潼南縣崇龕鎮）人。
才四五歲時，在渦水岸邊游戲玩耍，有青衣老婦給他哺乳，從這以后陳摶日益聰明穎悟。
等長大后，他讀經史百家，一見成誦，一點都不會忘記，以詩著名。
五代后唐長興年中（931年），赴試進士落第，于是不求俸祿官職，以山水為樂。
隱居名山
陳摶自己曾說過遇見了孫君仿、獐皮處士二人，他們道行高尚，對陳摶說：“武當山九室巖可以隱居。”
后唐清泰二年（935年），陳摶就前往棲居在那里。
在那兒陳摶服氣辟谷修道二十多年，只是每天飲幾杯酒而已。
后陳摶移居華山云臺觀，又再次移居少華山石洞中。
每當他睡覺時，多是一百多天不醒。
進覲二帝
周世宗喜好道士燒煉丹藥點化金銀的法術，有人把陳摶的名上奏朝廷。后周顯德三年（956年），周世宗命令華州把陳摶送到朝廷，留陳摶在皇宮中居住了一個多月，周世宗向陳摶詢問點化金銀的法術，陳摶回答說：“陛下為四海之主，應當以致力治國為念，怎么留意黃白方術這樣的事情呢？”周世宗不責怪他，任命他為諫議大夫，陳摶堅決辭謝接受這一職務。
已經知道陳摶沒有其他方術，周世宗就放他回到原來居住的地方，詔令該州長官逢年過節慰問陳摶。
后周顯德五年（958年），成州刺史朱憲向皇帝辭別赴任時，周世宗命令他帶五十匹帛、三十斤茶葉賜給陳摶。
北宋太平興國二年（977年），陳摶來宋朝進覲，太宗對待他很優厚。
太平興國九年（984年），陳摶再次來朝覲，皇帝更加以厚禮對待他，對宰相宋琪等人說：“陳摶獨善其身，不為勢態利益所干擾，才是真正的方外之士啊。陳摶在華山居住已經四十多年，估計年齡將近一百歲了。陳摶自己說他經歷五代離亂之世，慶幸現在天下太平，所以來朝廷進覲我，與他交談，聽聽他說的是值得的。”
于是派中使送陳摶到中書省，宋琪等人從從容容詢問陳摶說：“先生得到的玄默修養的方法，可以傳授別人嗎？”
陳摶回答說：“我是一個山野隱士，對當下的世道沒有什么用處，我也不知道神仙煉丹化成金銀之事、吐納養生之理，無此類方術可以傳授。假使能讓白日沖天，對當今世道又有什么好處呢？現在圣上龍顏秀異，有天人一樣的外表，博古通今，深究治亂，真是有道德仁義圣明的君主。現在正是君臣上下同心同德，興起改革以使天下太平的時候，勤行修煉的功勞也不及此。”
宋琪等人稱好，把陳摶的話告訴皇上。
皇上對陳摶更加器重，北宋雍熙元年（984年）下詔賜給陳摶號希夷先生，并賜給一套紫衣，挽留他住在朝宮，命令官吏擴增修葺他所居住的云臺觀。
皇上多次與陳摶和唱詩賦，幾個月后放他回山。
通易能預
陳摶喜好讀《易經》，手不釋卷。常常自號扶搖子，撰寫《指玄篇》八十一章，闡述引導養生及使水銀還成丹的事情。宰相王溥也撰寫了八十一章來箋注《指玄篇》的要旨。
陳摶又有《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭集》，六百多首詩。
陳摶能預知人意，他的齋室中有大瓢掛在墻壁上，道士賈休復心里想要這個大瓢，陳摶旋即知道他的意思，對賈休復說：“你來不是有其他事情，是想要我的大瓢而已。”
陳摶叫侍者取瓢給賈休復。賈休復大為吃驚，認為陳摶是神仙。
有個叫郭沆的人，小時候居住在華陰，曾夜宿云臺觀。陳摶半夜叫他趕快回家，郭沆猶疑不決；過了一會兒，陳摶又說：“你可以不回去了。”
第二天，郭沆回到家中，果然他的母親在那天半夜突然得心痛病幾乎死去，一頓飯的功夫又好了。
石室仙逝
北宋端拱初年（988年），陳摶忽然對弟子賈德升說：“你可以在張超谷鑿石為室，我將要在那里休息。”
宋端拱二年（989年）秋天七月，造室鑿成，陳摶親自寫幾百言作為奏表，奏表大略說：“我氣數將盡，圣朝難以依戀，隨后將在這個月二十二日化形于蓮花峰下張超谷中。”
后果然如期逝世，經過七天四肢身體還有余溫。當時有五種顏色的彩云掩蓋堵塞洞口，經月不散。
史籍記載
《宋史·隱逸上·陳摶傳》。
《太華希夷志》。
《宋史·藝文志》。
出身地考
歷代名人著作中皆多稱陳摶為“西蜀崇龕人”。北宋李宗諤編《祥符圖經》分冊《普州圖經》記載：“陳摶字圖南，崇龕人。”“既長，辭父母去學道”。南宋王象之的《輿地紀勝》記載：“欽真觀，在安岳縣之崇龕鎮，即陳希夷故宅。”“希夷故宅，在安岳縣崇龕鎮二里，國初，即其宅為靈山觀。宣和間，賜額‘欽真’。”宋人馮叔豹的《過崇龕寨題希夷宅》一書中也說：“希夷故宅，在安居縣崇龕鎮二里，國初，即其宅為靈山觀，宣和間賜額‘欽真’”。明代文學家楊慎在他的《太華山歌送陳子學巡方三泰》詩中寫道“君家老仙舊隱處（自注陳希夷崇龕里人），丹壚石榻荒蒼臺”。《潼南縣志》鄉賢一章中，首列其名，并記稱：“陳摶，普州崇龕里人，長興中舉，進士不第，遂離家隱居于武當九室巖”。就連陳摶本人，在他所著的《易龍圖》的自序中，也稱自己為“西蜀崇龕人”。
重要成就
象學
所謂“象”，就是指《周易》中卦象和爻象，以及用卦象和爻象表現世界生成發育的萬有現象，從中尋求萬物變化的原則。
陳摶的《先天圖》是其象學代表。《宋史·朱震傳》說：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。”
邵雍的易學被稱為先天易學，據一些史料稱，其與陳摶所傳之先天圖有關。所謂先天圖，主要指的是乾坤坎離的圖式。
數學
所謂“數”，就是指《周易》中的數學、數理以及“河圖”、“洛書”中的符號數學規律。
陳摶的《易龍圖》是其數學代表。《宋史·藝文志》易類有陳摶《易龍圖》一卷，《宋文鑒》卷八十五保留有《龍圖序》一文
，陳摶 創作的《易龍圖》，在中國道教史和科技史上具有特殊的重要意義。無論是以“易圖”建構各學科的框架體系，還是以易理為指導思想規范各學科的學術走向，都對中華文化學科產生了深刻的影響。
主要作品
《指玄篇》。
共81章，闡述引導養生及使水銀還成丹的事情。
《易龍圖》。
此書是陳摶對《河圖》、《洛書》研究的專著，卷前有作者自序云“龍馬始鄧負圖出於伏羲之代，在太古之前，今存已合之位，或疑之以陳其未合之數耶。於仲尼三陳九卦之義，探其旨所以知之，且龍圖本合，則圣人不得見其象。所以天意先未合，而陳其象。圣人觀象而明其用，是龍圖者，天散而示之，優羲合而用之，仲尼黜而形之。今略述其概焉。”是《易》學研究的重要資料。
《先天圖》。
主要指的是乾坤坎離的圖式。據史記《朱震傳》記載，邵雍的《先天圖》即傳自陳摶。
《無極圖》。
丹道養生的符號圖式。
人物評價
《東軒筆錄》評價：“圖南有經世之才”。
宋太宗評價：“抱道山中，洗心物外，養太素浩然之氣，應上界少微之星，節配巢由，道遵黃老。懷經綸之長策，不謁王侯；蘊將相之奇才，末朝天子”。
后世紀念
陳摶庵與陳摶公園
在鹿邑縣城東南隅、紫氣大道南側，有一個占地300余畝的公園，叫陳摶公園。公園內湖水蕩漾，綠樹掩映，青草如茵。公園東南角建有陳摶廟和陳亭，這里就是鹿邑人紀念陳摶的地方——陳摶庵。據史料記載，陳摶庵，又名白云庵。明朝嘉靖年間，為紀念陳摶，鹿邑有一位張姓鄉紳捐獻土地300余畝，始建陳摶庵，后清朝又重修。
亳州陳摶廟
陳摶廟位于亳州市南郊陳莊，廟內有山門、碑亭、主殿、后殿、左右配殿及陳摶文化長廊組成。希夷故里陳摶廟是一座廟祠，同時也是陳摶紀念館和重要文化旅游景點。
主要成就
老莊
在陳景元《道德經注》、《南華經注》中。
陳摶象數
所謂“象”，就是指《周易》中卦象和爻象，以及用卦象和爻象表現世界生成發育的萬有現象，從中尋求萬物變化的規律。陳摶的《先天圖》是其象學代表。《宋史·朱震傳》說：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。” 邵雍的易學被稱為先天易學，據一些史料稱，其與陳摶所傳之先天圖有關。所謂先天圖，主要指的是乾坤坎離的圖式。
所謂“數”，就是指《周易》中的數學、數理以及“河圖”、“洛書”中的符號數學規律。陳摶的《易龍圖》是其數學代表。《宋史·藝文志》易類有陳摶《易龍圖》一卷，《宋文鑒》卷八十五保留有《龍圖序》一文。陳摶創作的《易龍圖》，在中國道教史和科技史上具有特殊的重要意義。無論是以“易圖”建構各學科的框架體系，還是以易理為指導思想規范各學科的學術走向，都對中華文化學科產生了深刻的影響。
宋代詩人
