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《擬挽歌辭》其三
晉朝陶淵明
荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。
嚴霜九月中，送我出遠郊。
四面無人居，高墳正嶕峣。
馬為仰天鳴，風為自蕭條。
幽室一已閉，千年不復朝。
千年不復朝，賢達無奈何。
向來相送人，各自還其家。
親戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托體同山阿。
荒草何其的莽莽茫茫，白楊樹飄飄蕭蕭。在嚴寒霜冷的九月中，把我送出了城郊。那四面無人居住，一座座高峰隆起。馬仰天長嘯，風卷過蕭條。將我放在優冷的墓穴里，并且關閉它，千年不復見太陽。
千年不復見太陽，那世上的賢達也不免這樣的運氣。就算是來往相送的人，也都各自回到了家。自己的親人或還有殘余的悲傷，那陌上的人家已經開始了自己的生活和高歌。
死去能夠說什么呢?就是將自己化給了山川泥土啊。
我非常震驚的是，陶淵明將自己化作了死者，或者是化作一縷靈魂，來描述了死后送葬下葬的情景。這是前無古人的事。而且也幾乎后無來者。晚清的蒲松齡，寫的都是鬼怪志異，沒有人這么的站在生死兩界，客觀節制的描述，一種人間的喪儀。
靈魂仿佛站在高處，俯望著自己的靈柩，出了城郊。寥寥數筆的寫景，下有荒草，上有白楊，景色開闊，風物蕭條。仿佛是一個緩慢的沉默的長鏡頭，并不太過分的渲染情緒。一種節制如同紀錄片。陪伴他的將是各樣的高墳。
當墓室封閉以后，再也不會有明天了。無論生前多么閑達富貴，到最終會有這么的一天。
死亡使人人平等。
站在一個亡者的角度，自己的時間固然停止了。但人世間的流轉還在。那些來相送的人，最終會回到自己的地方。就算是親人，還有悲傷，也會隨著時間而沖淡。而沒有親緣關系的陌生人，已經起了遙遠的歌聲。在這曠野里似乎那么的不協調，又是那么的協調。
死是什么?沒人說得清楚后的世界，但是死在現實里是一個分水嶺。人生和生命告一段落，靜靜的將身體化作了山川泥土。
這首詩悲哀嗎，悲哀，而且是一種非常冷邃的平靜，卻醞釀著巨大的悲哀。但這悲哀并不是沒有止境的，在中國的古代的文學里，悲哀可以深到深不可測。但是都沒有陶淵明悲哀的這么平靜。這是一種對死亡的平視和直視，是一種不曾屈服，一種淡然。
陶淵明真是一個奇人，他看透了人情世故，這又非常直截了當，沒有煽情，就是如此。一方面，有感情的親人會有一定的悲哀，另一方面沒有感情的人自在高歌，這是超越了小我，俯瞰人間的生死起伏。是現實主義的觀點，而且現實到不煽情，不矯情。一句一句。
但你讀著讀著會在這悲哀肅穆里讀出浪漫。一個如此寫實的喪儀，被他寫出了等達觀曠遠的浪漫。是不過如此，不過是被人送了最后一程，在感情上被遺忘，在肉體上被風化，化作了腳下的高山的泥土。如此而已。
梁啟超說，自然界是陶淵明的伴侶。所以我們看到了陶淵明，正在一個很高的高度看待自然界的流轉與生死。但是他又并不流于虛無。至少我們在他的詩里，從來看不到那些神神叨叨。
陶淵明是東晉末年南朝初年的人，大家一看就能夠明白他生活的朝代，就是一個非常動蕩不安而且貧瘠的年代。陶淵明一生做了各樣的小官，但他的思想，卻是最樸素的，最接地氣的。因為他熱愛田園，熱愛農民。正是由于東晉末年，南朝初年，國家動蕩不安，連他自己也常常為米食發愁，可想而知普通的老百姓的生活狀況會更加的凄苦。
但是陶淵明，從土地和農民身上，感受到了生生不息的力量。這力量是自然界的反饋給人生的。比如這三首擬挽歌詞，如果不是他身臨其境，能夠感受對普通人的悲苦與蕭瑟，他怎么能夠做出如此冷遂肅穆的詩章?
所以著名的美學家朱光潛，是這么評價陶淵明的。他一定是在情感生活和現實生活中經歷過極端的苦悶和刻苦，它才能達到極端的和諧肅穆的境地。
這是一個在現實中，沒有辦法作為，反而將力量投射到自然中的人。都前無古人的高度，寫出了前無古人的詩歌。
我們在讀這首詩時，往往在極端的悲涼肅穆里，生出了一種篤定。最壞的人生不過如此，最美的人生也不過如此。最后化作了山川河流，依然守望著這片故土。這是蒼涼之中的大愛。夫天地有大美而不言。陶淵明無限接近這樣的境界。
“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。”
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