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鄭板橋的詩歌特點有什么？詩人在詩中寄托了自己怎樣的情感？
詩歌長歌當哭、悲憤慷慨，表達對友人遭遇的不平和對黑暗社會的極端憤恨。由于對這個不合理社會的極度失望，因此，鄭板橋往往在詩歌中表現出一種與世為敵的“狂”態，熱情歌唱風流美色、兒女情懷。如一首《游焦山》之二：
老去依然一秀才，榮陽家世舊安排。
烏紗不是游山具，攜取教歌拍板來。
又如《送都轉運盧公》：
何限鶴篤供奉班，慚子引對又空還。
舊詩燒盡重謄菜，破屋修成好住山。
自寫替花教幼婦，閑拈玉笛引雙裝。
吹噓更不勞前輩，從此江南一梗頑。
詩人在這些詩中表明自己“不要烏紗要歌板”,愿作“一江南梗頑”的決心，顛狂的背后表達的是鄭板橋內心對社會現實無盡的憤慨。其次，鄭板橋這一類型的詩歌還表達了對世風、文風浮弱的不滿。鄭板橋的詩歌并不僅僅局限于對自己和一班友朋的命運遭遇的憤慨，有相當一部分詩歌表達了對社會風習頹一炎、敗壞的悲憤。如《揚州》之四：
江上澄鮮秋水新，干嚇溝幾日雪迷津。
千年戰伐百余次，一歲變更何限人。
盡把黃金通顯要，惟余白眼到清貧。
可憐道上饑寒子，昨日華堂臥錦菌。
詩中抨擊了追慕奢華、嫌貧愛富的炎涼世態，并對世人醉生夢死的享樂表示憂慮、不滿。
又如《骨董》一詩：
末世好骨董，甘為人所欺。
千金買書畫，百金為裝池。
缺角古玉印，銅章盤龜璃。
烏幾研銅雀，象床燒金貌。
一杯一尊翠，按圖辮款儀。
鉤深索遠求，到老如狂癡。
骨肉起訟獄，朋友生猜疑。
方其富貴日，價值千萬奇。
及其貧賤來，不足換餅告。
我有大古器，世人苦不知。
伏羲畫八卦，文周孔系辭。
洛書著洪范，夏禹傳商箕。
東山七月篇，斑駁何陸離。
是皆上古物，三代即次之。
不用一錢買，滿架堆離披。
乃其最下者，韓文李杜詩。
用以養德行，壽考百歲期。
用以治天下，百族歸淳熙。
大古不肯好，逐逐流俗為東家宣德爐，西家成化瓷。盲人寶陋物，惟下愚不移。詩中指出世人物欲橫流、目光淺陋，只識得古董的價值千金，卻完全不懂得圣賢經典乃是無價之寶，足用修心養性、治國安邦。詩人認為這是一種畸形的下世光景。
作為一個文人，鄭板橋更多對是對這種頹廢敗壞世風所孕育的浮弱文風的不滿和憂慮。如《自遣》詩：
音彼豐茲信不移，我于困頓已無辭。
束狂入世猶嫌放，學拙論文尚厭奇。
看月不妨人去盡，對花只恨酒來遲。笑他嫌素求書輩，又要先生爛醉時。詩歌表達的是自己與文壇的主流風習格格不入，而遭受非議、排擠的境況。鄭板橋曾在他的《濰縣署中與舍弟第五書》中是如此評價當時的文壇狀況的“愚謂本朝文章，當以方百川制藝為第一，侯朝宗古文次之，其他歌詩辭賦，扯東補西，拖張拽李，皆拾古人之唾余，不能貫穿，以無真氣故也。”叫這種毫無“真氣”的浮弱文風與當時的社會風氣是密不可分的。
鄭板橋在其《偶然作》一詩中指明了這一點：
文章動天地，百族相綢繆。
天地不能言，圣賢為嚨喉。
奈何纖小夫，雕飾金翠稠。
口讀子虛賦，身著貂錦裘。
佳人二八侍，明星燦高樓。
名酒黃羊羹，華燈水晶球。
偶然一命筆，幣帛千金收。
歌鐘連戚里，詩句欽王候。
浪膺才子稱，何與民瘓求？
所以杜少陵，痛哭何時休。
曹劉沈謝才，徐庚江鮑侍。
自云葫散筆，吾謂乞兒謀。
在鄭板橋的觀念中，文章應該是經天緯地、傳達圣賢至理的。而具體又表現為對民生疾苦的真實反映，就像杜甫詩歌那樣。然而當今的文人們錦衣玉食、美酒佳人，餡媚于王侯顯貴面前作“乞兒之謀”,至于社翟民生卻是毫不著意、漠不關心。
世風、文風如此，作為一介貧弱書生，鄭板橋只有憤然長嘆了，在自己詩作中或激憤或幽怨，表達不盡的憂慮和哀傷。因此在鄭板橋的這類詩歌中，一種怨恨悲憤之氣充溢其中，形成了鄭板橋詩歌“沉著痛快”的個人風格而與傳統的“溫柔敦厚”的儒家詩教相背離，這是鄭板橋詩歌為“正統”文人指責、貶低的主要原因。當然，鄭板橋的詩歌并不僅限于上述的三個方面的思想內容，他的相當數量的詩歌反映的是即事即景，表達的是一時的感悟。
詠史即為嘆古，表達自己的獨特見解詠物寫景即是抒寫一時的理趣、哲思而酬贈之詩則抒發對友人的敬仰、思念之情。但不可否認的是，上述三個方面的主題內容是鄭板橋詩歌的真正特色所在，體現了鄭板橋詩歌的獨特價值。如錢仲聯先生在其《夢苔庵清代文學論集》評價沈汝瑾的詩歌，認為“悲慷國事、諷刺統治階級罪惡和反映人民苦難的作品，在沈集中占有相當多的數量，如《悲馬尾》《納糧謠》等篇，富有深刻的思想性，是吳嘉紀、鄭燮的嗣響。”門可以證明鄭板橋詩歌的本色就在于這三個方面。詩人以自己作為貧士、儒生、官吏的不同經歷和見聞從各個不同的角度真實地反映了社會現實，徹底貫徹了自己“經世”的文學觀。
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