謝靈運(yùn)的山水詩(shī)有什么自己的風(fēng)格？別人是怎么評(píng)價(jià)他的，他的詩(shī)對(duì)后世有什么影響？在本文中小編會(huì)一一為大家解答。

一、對(duì)謝靈運(yùn)的評(píng)價(jià)

謝靈運(yùn)與鮑照、顏延之，一起并稱(chēng)為“元嘉三大家”。鮑照曾評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)的詩(shī)說(shuō)：“如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”，意思是說(shuō)，謝靈運(yùn)的詩(shī)就像池塘里新開(kāi)的蓮花一樣，清新、自然、可愛(ài)。謝靈運(yùn)的詩(shī)歌中多描繪自然的山水景物，善于從不同的角度去展示大自然的魅力，給人清新優(yōu)美的感覺(jué)。謝靈運(yùn)的詩(shī)風(fēng)以清新鮮麗而著稱(chēng)，但是這種清新的詩(shī)風(fēng)卻是經(jīng)過(guò)謝靈運(yùn)精心雕刻的。

南朝著名的文學(xué)批評(píng)家鐘嶸說(shuō)，謝靈運(yùn)的詩(shī)，都是經(jīng)過(guò)自己深思熟慮過(guò)的，崇尚精巧描摹，有時(shí)雕琢的痕跡過(guò)多，給人一種繁榮堆砌之感。東晉以來(lái)，流行的主流精神之風(fēng)是玄學(xué)。東晉時(shí)期，政治斗爭(zhēng)非常復(fù)雜和激烈，許多士族文人們往往不得志，不能實(shí)現(xiàn)他們心中造福天下蒼生的理想與壯志，所以轉(zhuǎn)而尋求精神上的安慰。

二、謝靈運(yùn)山水詩(shī)的風(fēng)格

玄學(xué)主張人性自然之說(shuō)，也就是說(shuō)，人應(yīng)該按照自己的本性來(lái)生活。那么如何才能尋找到自己的本性，文士們認(rèn)為通過(guò)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法是不能的，必須通過(guò)個(gè)人的體悟才能實(shí)現(xiàn)。他們崇尚清談，通過(guò)清談提高自己體悟人生之道的能力。清談的內(nèi)容不涉及外在的名望、權(quán)力、金錢(qián)等，只涉及個(gè)人的內(nèi)在精神水平的高低。文士們非常主張追求自己的個(gè)性，認(rèn)為人不能為金錢(qián)權(quán)力所束縛，每個(gè)人都有自己的值得肯定的價(jià)值所在，人沒(méi)有優(yōu)劣之分。所以他們往往無(wú)視那些繁文縟節(jié)，即使面對(duì)級(jí)別比自己高的官員，他們甚至也只是像對(duì)待平輩那樣去打招呼。當(dāng)然有時(shí)候，他們這種對(duì)于個(gè)性的追求有點(diǎn)過(guò)了頭，甚至形成一種怪癖，但無(wú)論如何，這還是標(biāo)志了個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人價(jià)值的尊重。

在主張任性自然的同時(shí)，他們]還向傳統(tǒng)的儒家禮教發(fā)出挑戰(zhàn)，反對(duì)孔子、周公和權(quán)貴，有些文士因此而被統(tǒng)治者所殺害。正是玄學(xué)這一特殊的哲學(xué)思潮才催生了魏晉的玄學(xué)之風(fēng)，這種新的社會(huì)精神風(fēng)尚，改變了人們的人生追求、生活習(xí)慣和價(jià)值觀念，使他們以新的態(tài)度來(lái)對(duì)待人生和社會(huì)。玄學(xué)之風(fēng)的過(guò)于盛行，使得社會(huì)上的一切都帶有這種玄學(xué)色彩。尤其是在詩(shī)文創(chuàng)作上，詩(shī)文中往往都帶有大量的玄言之理，千篇一律，令人乏味。在這種玄言的社會(huì)思潮下，謝靈運(yùn)身處其中，不可能不受其影響。他也把自己的山水詩(shī)作為體悟玄言樂(lè)趣的一種手段，但是他的山水詩(shī)更多是融入山水的清新與鮮麗，帶給人們一種新的感受。

雖然他的山水詩(shī)中不可避免地總帶有一點(diǎn)玄言的尾巴，有時(shí)難免給人一種牽強(qiáng)繁縟之感，但這也是經(jīng)過(guò)他獨(dú)特的純?nèi)活I(lǐng)悟的，也形成了獨(dú)有的風(fēng)格面貌。在謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中，玄言之理和自然山水巧妙地融合在一起，不像其他詩(shī)歌給人一種堅(jiān)硬生澀之感。例如在《登石(門(mén)最高峰》這首詩(shī)中，詩(shī)人先是描寫(xiě)了自己的登山所見(jiàn)，重巒疊嶂的山峰，茂密叢生的竹林，盤(pán)旋曲折的山路，潺潺的小溪流水聲，還有那時(shí)不時(shí)傳來(lái)的陣陣猿啼。在這深山中，景致如此幽深靜謐，以至于讓詩(shī)人忘乎所以，心神合一，產(chǎn)生與自然融合為一體的感覺(jué)，所以詩(shī)人在描摹完景致之后，情不不禁地發(fā)出對(duì)于人生之道的感慨。詩(shī)人從山中之景過(guò)渡到景中所蘊(yùn)含的玄言之理，十分自然，兩者的結(jié)合，給人一種別樣的感受。

請(qǐng)北又如在《富春渚》一詩(shī)中，詩(shī)人先是描寫(xiě)了從漁浦到富春渚一帶的自然景色：“宵濟(jì)漁浦潭，旦及富春郭。定山緬云霧，赤亭無(wú)淹薄。溯流觸驚急，臨坼阻參錯(cuò)。亮乏伯昏分，險(xiǎn)過(guò)呂梁壑。至宜便習(xí)，兼山貴止托。”詩(shī)人晚上渡過(guò)了富春東三十里的漁潭浦，清晨就抵達(dá)富陽(yáng)城外。富春山雖然景色秀麗，但是詩(shī)人并沒(méi)有停下游覽一番，只是抬頭看了山頂上那虛無(wú)縹緲的煙霧。山上飄忽不定的云霧似乎象征了詩(shī)人綿延不絕的愁緒。突然水勢(shì)轉(zhuǎn)變，逆流而上，驚濤駭浪撞擊著這一葉小舟：兩岸的山崖更是曲折多變，處處阻礙著小舟的行進(jìn)。如此驚險(xiǎn)的境地，詩(shī)人雖然沒(méi)有伯無(wú)人那種如履平地的定力，卻能像呂梁男子般驚險(xiǎn)地渡過(guò)了這個(gè)關(guān)口。這種令人驚心的山水景色的描寫(xiě)，實(shí)際上也象征了人在社會(huì)上的艱難立足。

接著詩(shī)人寫(xiě)道：“存至宜便習(xí)，兼山貴止托。”這兩句是出自《易經(jīng)》，意思是說(shuō)，只有經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，方能在面對(duì)險(xiǎn)阻的時(shí)候，習(xí)以為常;做人也是要適應(yīng)外在的動(dòng)靜變化，順應(yīng)自然。詩(shī)人由山水的艱險(xiǎn)之勢(shì)聯(lián)想到人生的艱難，又由人生的艱難聯(lián)想到《易經(jīng)》的玄理，由此引以自戒。從以上的分析中可以看出玄理與山水景物巧妙地融合，創(chuàng)造出一種深遠(yuǎn)的意境。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，除了將玄理與山水景物巧妙融合外，還十分注重藝術(shù)技巧上的表現(xiàn)。謝靈運(yùn)的詩(shī)十分講究辭藻修飾，詩(shī)句對(duì)偶，對(duì)自然山水進(jìn)行精雕細(xì)刻。在謝靈運(yùn)的詩(shī)中，山水并不是一個(gè)個(gè)孤立的形象，而是相互呼應(yīng)，形成一幅幅優(yōu)美動(dòng)人的畫(huà)面。

例如在《晚出西射堂》一詩(shī)中所描繪的：“連障迭讞崞，青翠杳深沉。曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰”，遠(yuǎn)處連綿悠長(zhǎng)的山巒重重疊疊，山上的青松翠柏在夕陽(yáng)的晚照中顯得更為昏暗和幽深。早晨遍染霜露的丹紅的楓林，在厚重的山氣的壓迫下也漸漸退去鮮明的色澤而轉(zhuǎn)為陰沉。這是一幅絕美的深秋黃昏美景圖啊!謝靈運(yùn)在詩(shī)中對(duì)于光線(xiàn)色彩也是經(jīng)過(guò)精心搭配選擇的。如他的著名詩(shī)旬：“春晚綠野秀，巖高白云屯。”春末夏初之際，原野上草木由最初的嫩綠轉(zhuǎn)為深綠，是很尋常的現(xiàn)象。但是詩(shī)人卻觀察細(xì)密，注意到暮春時(shí)節(jié)，陽(yáng)光明媚，這種充足的光照驅(qū)散了原野上漂浮的水氣，草木的綠色才會(huì)變得更濃更深。因?yàn)榇藭r(shí)空氣澄澈，空氣中沒(méi)有霧氣，山崖的周?chē)艜?huì)環(huán)繞著靜謐的白云。

綠得更濃的原野，悠閑靜謐的白云都是在暮春陽(yáng)光充足的條件下才會(huì)出現(xiàn)的，如果換一種光線(xiàn)和色調(diào)，那肯定又會(huì)是別樣的風(fēng)貌，由此可見(jiàn)詩(shī)人觀察之細(xì)，搭配之巧妙。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中，對(duì)于山水景物的描繪，不僅色彩鮮明，氣氛濃烈，而且還擅用鋪陳的筆法。如他在《石門(mén)]新?tīng)I(yíng)所住四面高山洄溪石瀨茂林修竹》寫(xiě)道：“俯濯石下潭，仰看條上猿：早聞夕飚急，晚見(jiàn)朝日暾;崖傾光難留，林深響易奔。”短短六句詩(shī)的空間內(nèi)，詩(shī)人就容納了多種時(shí)空和多種角度的畫(huà)面，由早晨到晚上，由上面到下面，由視覺(jué)到聽(tīng)覺(jué)，全部自然地交融在一起，可見(jiàn)謝靈運(yùn)的修辭技巧。當(dāng)然，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中，有時(shí)是通過(guò)巧妙的結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)建全詩(shī)。正是因?yàn)樵?shī)人精湛的鋪敘手法，使得詩(shī)中波瀾迭起，回環(huán)往復(fù)。

三、謝靈運(yùn)的山水詩(shī)對(duì)后世的影響

謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中，總是竭力讓自然山水與玄言之理巧妙融合渾然一體，但是在有些詩(shī)中，這種低沉的情感和鮮麗的景色表現(xiàn)出一定程度上的不協(xié)調(diào)，似乎給人一種牽強(qiáng)附會(huì)的感覺(jué)。謝靈運(yùn)因其卓越的藝術(shù)才能，被后人稱(chēng)為“江左第一”，有人甚至將他和玄學(xué)上的祖師爺莊子相媲美。他精湛的寫(xiě)景技巧和修辭手段，成為后世之人，如謝眺、何遜、王籍、陰鏗等人競(jìng)相學(xué)習(xí)的榜樣，唐代的李白也對(duì)謝靈運(yùn)贊嘆不已：“且從康樂(lè)尋山水，何必東游入會(huì)稽”，意思是說(shuō)，還不如像康樂(lè)公謝靈運(yùn)那樣游山玩水，活得瀟灑痛快，何必非要辛苦地東游呢?由此來(lái)看，盡管謝靈運(yùn)的山水詩(shī)雖有些不足之處，但在當(dāng)時(shí)文壇來(lái)說(shuō)，算是一個(gè)極大的革新和變化，他的清新鮮麗的山水詩(shī)，不僅開(kāi)創(chuàng)了山水詩(shī)一派，也對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了極為重要的影響。