搜索更多內容
最全的中國傳統(tǒng)節(jié)日信息
中韓端午節(jié)有什么不同？為什么他們可以申遺成功
韓國要把端午申遺無疑讓人氣憤，端午節(jié)明明就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日。那為什么韓國也會過呢?他們的端午和中國的有什么區(qū)別呢?
中韓兩國的端午日期相同，陰歷五月初五；紀念目的相同，祈福攘災；總體紀念對象相同，紀念某一要人，且都有一些地方性祭拜對象;都講求端午的驅災除病祈福性質，如貼符、懸艾、菖蒲浴等。
不同之處在于：中國端午有全國普遍祭拜的唯一歷史人物屈原，而韓國卻沒有全國統(tǒng)一祭拜的歷史人物；中國端午食粽子，韓國端午食艾糕；中國端午賽龍舟，韓國端午賽摔跤、射箭等；中國端午祭神僅為形式，韓國端午祭神為核心。
當然，這里所說的端午習俗，是指當下仍被民眾有效傳承的習俗，所列之異同也只是挑兩國端午最具代表性的方面加以比較。
韓國端午祭時的端午妝，是對中國北方風俗的繼承：“按苑署雜記，燕都自五月一日至五日，飾小閨女，盡態(tài)極妍，已出嫁之女，亦各歸寧。號是日女兒節(jié)。我東與燕中不甚遠，故風俗往往相襲。”這里所說的《苑署雜記》，是明代沈榜(1540～1597)的一部記載明代風俗民情的作品。
而用菖蒲水洗頭、簪艾及蒲根，《冽陽歲時記》指出：“男女總角者采菖蒲煎湯洗沐，取根白四五寸，洗消令凈，朱涂其端，或插或佩。按大戴禮，五月五日，蓄蘭為沐浴。宋王沂公端午貼：旋刻菖蒲耍辟邪。其所從來蓋遠矣……放翁重五詩云：衰甚尤簪艾一枝。”
《大戴禮記》為西漢初期儒學家戴德所編，是儒家主要經(jīng)典，其《夏小正》篇的這一記載成了中國端午辟邪說的重要佐證。這里所說的“蘭”并非今日之蘭花，從藥效角度來說應指劍蘭，即唐菖蒲，韓國端午妝可謂很好地繼承了中國古俗。此外，《東國歲時記》所記孩童佩葫蘆之俗源自《歲時雜記》，《歲時雜記》為北宋呂元明所著，端午佩葫蘆當是宋代中國習俗，今日在韓國鄉(xiāng)村依然沿襲，有些地區(qū)甚至春節(jié)、元宵也佩戴。
至于艾糕，《京都雜志》指出：“按武珪燕北雜志，遼俗五月五日，渤海廚子進艾糕。此東俗之所沿也。”武珪是北宋鎮(zhèn)州人，曾被契丹擄入遼國，歸宋后作《燕北雜志》呈于朝廷，詳細記述了遼國人文習俗。
渤海國由中國北方的靺鞠族建于698年，705年成為唐朝藩屬，926年為契丹所滅。韓國端午食艾糕之俗與唐朝時正式形成的食粽習俗出現(xiàn)時間相當，可以推斷艾糕可能是受中原文化影響后出現(xiàn)的粽子的變種。
端午祭神可謂朝鮮民族對端午節(jié)祭屈原之俗的發(fā)展。中國古代，端午節(jié)以祭人(屈原)為主，有水的地區(qū)或兼祭河伯、龍王，少有官方主持的祭神行為，祭神僅為形式。而朝鮮民族的端午節(jié)，祭神為核心內容。其中儒教式的祭祀自然有中國淵源，巫術式的祭祀雖可與中國江南的端午祭龍王儺戲(《清嘉錄》載有蘇州端午出龍巫)作比，但從民族發(fā)展史上看，則更多地體現(xiàn)為朝鮮民族的尚巫傳統(tǒng)。
李能和的《朝鮮巫俗考》載：“朝鮮民族，古初時代，即有神市，為其教門。天王桓雄，檀君王儉，或為天降之神，或為神格之人矣。古者以巫祭天事神，為人尊敬。故新羅為王者之號(次次雄或云慈充，方言巫也)，句麗有師...
查看詳情>>與“中韓端午節(jié)有什么不同？為什么他們可以申遺成功”相關的文章
搜索更多內容
推薦欄目